第一讲学会适应被动（2）

    要从死亡中得到解脱，就要不被死亡这种现象所控制。我们在死亡面前不能自在，就是被死亡这种虚幻的现象所控制了。作为一个修行人，如何面对死亡？死亡是每个生命必然的归宿，死了以后到什么地方去？从迷惑的个体生命来讲，从生死中来，还回到生死中去，也就是在轮回当中不得休息。所谓生不知来处，死不知去处。实际上，从那个地方来，还回到那个地方去。这是生命必然的归宿。修行人既然把一切问题都看破了，看破了就是参透了，看破了就是对一切问题了如指掌，看得清清楚楚。识得不为冤，怎么看清楚？“行深般若波罗蜜多时”——有般若有智慧，才能看清楚。看清楚了，能不能解决问题呢？有大根机的人能解决问题。根机不够的人，腊月三十日到来，还是会手忙脚乱。所以在看破之后还要能放下。有禅定才能放得下，没有禅定放不下，放不下就不得自在。看破、放下、自在，六个字说起来很轻松，要实践这六个字，要用一生的精力去磨炼。

    死亡既然是人生的一大威胁，人在平时应该怎么训练面对死亡呢？实际上我们每一天都在经历死亡。俗话说，大睡如小死。熟熟地睡一觉什么都不知道，就如同死亡一样。每一天都在经历死亡的状态，但我们完全是被动的。人的一生，从出娘肚子，一直到最终咽气，没有一件事是主动的。如果我们真的能够养成适应这种被动的生命状态的能力，我们就会很自在。各位想想看，所有的烦恼都是由于不能适应这种被动的生命状态所造成的。没有钱，想钱；没有房子，想房子；房子小了，想大房子；没有车子，想车子；有了“大众”的，还想“奔驰”的。都是妄想！得不到的时候怎么办？苦恼！整个生命就是在当中，在的焚烧当中度过一生，不能够适应这种被动的生存环境。

    佛教讲一切随缘。“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”生死怎么办呢？随缘。缘聚则生，缘散则灭。能够随缘，认识了这个规律，生死事也就了脱了。“随缘”两个字谁都会说，但是要把这两个字理解清楚，落实到行动上，落实到生活中，千难万难！我最近总在思考这两个字的含义，还思考不透，稍微体会到一点点皮毛，但还用不上。

    人在生存当中，千万不要有改变任何现实的想法。想要改变现实，有力量的人也许暂时能够看到他发挥的作用，但实际上是带来了无穷无尽的灾难。我们眼所见、耳所闻，无一不是我们想要从被动变成主动而带来的种种痛苦和灾难。

    作为我们个人来说，千万要认识生命的这种被动性，体会怎样适应这种被动性。修行最终的目的，是要养成适应生命被动性的功夫，在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。

    在一切逆境面前能够有欢喜心，这就是大修行人。这就像布袋和尚所说的：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”人人都有这种精神，人人都有这种作风，人人都有这种雅量，是不是和谐的社会？是不是和平的世界呢？

    布袋和尚说的几点，只是一种精神。人要具备这种精神，要用这种精神的喜悦心去面对一切挫折。一个具有欢喜心的人，具有感恩心的人，不会有人来欺负，不会有人来诅咒，不会有人来打击。这种被动的精神最有力量，这种被动的精神能够克服一切困难。这种精神精要的口诀就是“随缘”。

    佛教两千多年来，总结了一切问题，得出“随缘”二字，来奉献给当代人。当代人有时候会从消极面去理解“随缘”二字，实际上“随缘”二字是最积极的。“随缘”二字就是不违背客观规律去做一切事，就是大修行人的生活态度、生活表现。

    我们在禅七当中，每一位都来实践随缘的精神，都被动一点，不要太主动。要我们“听招呼，守范围”，阿弥陀佛！每天这么做。要我们不讲话，阿弥陀佛！不讲话。要我们一切都安分守己，阿弥陀佛！以欢喜心、感恩心，来面对这一天二十四小时，我们就真正能够从被动中得到无限快乐，从随缘中得到无量法喜。</p>

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