第六讲生死是当下的，解脱也必须是当下的

    （2007年12月13日早六支香）

    宗门一法，一切都是讲直下承当。从见地到功夫，都是直接的，都不走弯路，不能等待。这是根据我们众生的生命而确定的一种修行法门。生命是当下的，生命是现实的，生命中的烦恼也是现实的，也是当下的。要解决生命的困惑、烦恼，必须从当下做起，不从当下做起就等于是隔靴搔痒，搔不到痒处。

    宗门一法能够直指人心，见性成佛，它是众生生命本质的要求和规定。一切法都是为治疗众生的疾病而设，众生有什么样的疾病，佛就有什么样的法门。宗门一法，是为具有上根利智的人而设立的一种特殊法门。所谓“教外别传”，不是言教所能道得出来。教外别传的特殊意义就在于直指人心，见性成佛，就在立处皆真。

    怎么样才能够做到立处皆真呢？历代祖师有许多的开示，其中一个共同点，就是要我们修行人当下观空，心如虚空，把一切对立的观念全部扫除干净。佛见、法见、众生见、烦恼见、人我见、凡圣见，所有诸见都要扫荡干净。只有使当下这一念从一切二元对立的枷锁下真正挣脱出来，才能够做到“照体独立”。照体独立，实际上就是我们当下这颗心，独立无依，所谓赤洒洒地、寸丝不挂。能够有这样的见地，然后通过长期艰苦的保任功夫，见到了，行到了，解脱的可能性就变成了现实性。解脱的可能性就是实实在在的现实。

    修行实在是难。如果真正打开了知见，见到了这个道理，然后一往直前地做下去，修行并不难。心如虚空，灵光独耀，心地朗然，真正做到行所言，言所行。一定要见到这个道理，见不到这个道理，往往就是盲修瞎练；见到了这个道理，保持一颗平常的心，随缘安住，修行就在其中。

    这颗平常心，不是我们简单理解的那种平常心。“平常心是道”这句话最初见于马祖的语录。马祖说平常心是道。何为平常心呢？无造作、无是非、无取舍、无断常、无圣无凡，这才是平常心。用我们现代人的观念来说，禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立，没有分裂的那个完整的心的原态。心分裂了，有了对立面，就有取舍，有憎爱，有凡有圣，有天堂有地狱。恢复到一真法界，任何对立面都消融了。

    一切法都是为了医治众生的疾病而设。一切对立面在解脱者的当下是不存在的。如果作为一个解脱者，还有对立面，还有取舍心，这种解脱就不是究竟解脱，就不是无上大涅槃。真正把一切对立面都消融了，我们的生命就自由自在了。生也自由，死也自由；生也自在，死也自在。来去自由，这样的事情不是一个传说，不是一个故事，它是真真实实的。

    在当代，有一位老法师，他是真正做到了来去自由，不为任何事物所牵挂，临终的时候，说走就走。这位老法师的德号说出来大家可能都非常熟悉，那就是能海老法师。他是中国有名的学习藏传佛教格鲁派的一位老法师，又是一位持律非常精严的老法师。老法师中年出家。出家以前，在国民党的军队里做过大官；出家以后，勤苦修行，弘法利生，培养人才，讲经说法。老法师为人平实得不得了。我有幸在1952年有机会亲近老法师。1952年的秋冬之际，我随侍虚云老和尚到北京，住在广济寺。当时，在广济寺暂住的还有圆瑛老法师、能海老法师，以及其他几位大德。这些老法师见面，都非常讲究传统。能海老法师要到虚云老和尚那里去，都不是随随便便，都要穿袍、搭衣、持具。每去一次，两位老人见面都要彼此行礼。行礼不是合掌，不是问讯，是要拜下去。能海老法师那个时候将近七十岁，虚云老和尚已经一百多岁。两位老人见面，首先是能海法师向虚云老和尚顶礼，虚云老和尚尽管是一百多岁的人了，但他也能非常灵活地就地拜下去。那种情景实在是让人感动。不仅是说像能海法师这样有名的师去顶礼虚云老和尚，虚云老和尚会回礼，就是其他年轻的出家人顶礼老和尚，老和尚也照样要回礼，要拜下去。那些去拜老和尚的人就害怕了，本来想顶礼老和尚求点福报，老和尚一回礼，不但没有求到福报，反而折福甚多。有一次，能海老法师来向虚云老和尚辞行。因为他有每一次见面互相礼拜的这个经验，就事先在窗外展好具，在那里准备磕头。被我们当侍者的人看见了，他就一个劲地摇手，叫我们不要做声，我们也只有依教奉行。老法师在窗外顶礼三拜，起具，然后再进屋来。进来就只问讯。他觉得这样做就不会使虚云老和尚这么大年纪的人来回礼，不敢劳动老和尚。解放初期的那些老法师在见面的时候，都是如此地有礼貌。

    说到能海老法师，平常我们跟他接触，好像也没有什么奇特处。平平常常的，平易近人，对后学谆谆教导，循循善诱，关怀备至。他解放后定居在五台山清凉桥，“文革”时集中到台怀镇显通寺。“文革”开始的时候，老法师显神通了。一提到“文革”，大家可能就毛骨悚然。实际上，对于我们这些过来人来说，不管怎么恐怖，都平平地走了过来。“文革”期间，不但佛教受到冲击，几乎所有的中国人都卷进那场运动当中。既然是革命，那就一定会斗争激烈。有一天，说要开批斗会。也没有说要斗争谁，就把所有集中在一起的和尚都召集去开会。能老以身体不大舒服为由请假，当时管理的人看见他是个老人家，即使心里有一些意见，也不好说出口，就勉强同意了。当时老法师住的是一间很多人挤在一起的屋子。众人走后，老人家就坐在炕上，把腿一盘。他是三衣不离身的，再把整个身体用被子围起来，拥被而坐。坐在那里干什么呢？他老人家就那样地走掉了。大家想想看，稀奇不稀奇？他一点病也没有，说走就走，真实的功夫，就在那个时候起作用了，就在那个时候显示出来。等大家开完会了，回来看到老和尚还坐在那里，管理的人就说：“快吃饭了，你怎么还坐着不动，你坐在那里装死啊？”老人家还是不言语。睡在他身边的人，就走拢去推一推，见到老法师依然不动，才发现他已经走掉了。这件事是我的一个同参道友圆彻法师告诉我的。他当时跟能海老法师就住在一个炕上。这件事情是他亲眼所见，亲身所经历的。

    这是什么境界呢？在临命终时，能够如此洒脱自在，那就是平常的功夫。平常在生命当中，没有任何牵挂。功夫用到什么程度呢？那就是我们这一颗心，我们当下的这一念，超越了一切二元对立，真正做到壁立万仞，无依无傍。只有这样，才能够真正无挂无碍，来去自由。这种功夫，就需要我们在平常用功的时候，使我们当下这一念孤立起来，不被任何情见所牵挂，保持一颗平常的心，无断常，无取舍，无憎爱，无凡无圣，超越一切对立的东西。这是最直接最究竟的解脱生命的法门。

    我们平常用功一定要下苦心。了生脱死，是学佛的一个根本目标。如何了生脱死呢？不是等到腊月三十日，而是在现在，在当下。当下能了生能脱死，腊月三十日到来，自然就能够说行就行，说走就走。</p>

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