第五章 万里乾坤共寂寥（7）

    世界是多元的（也就是多维度），只有站在更高的维度更容易看清低纬度发生的事，它们是同时存在的事实，打个类似的比喻：瞎子感觉不到光和颜色；聋子感觉不到声音，但并不表示它们没有，它们都是一种真实的存在。

    所以，再次请出“人择原理”。

    幼儿园的小萝莉提问：“为什么偶们的宇宙是酱紫滴？”

    人择原理如是说：因为只有这样的宇宙才能允许人类这种智慧物种的存在，才能让你这个不事生产的精神贵族意识到‘宇宙’这个概念，从而才能一天到晚不关心国家大事，不努力工作，不知道华尔街已经次贷危机，不知道大白兔奶糖换了个包装重新登场，而在这叽叽歪歪，坐而论道，空谈些形而上的废话。

    确实如此，如果这个世界曾出现过无数次可能。那么，只有这一次，产生了你和我。

    因此，是我们选择了“能量守恒”而非“能量守恒”选择了我们，或许它在另一个维度，根本就是谬论！

    既然能量守恒都不能做到普适，则程朱理学又如何？

    王阳明在解答科普青年的同时，内心已经完成了推翻和重建的转变。

    于是，诡异的事情发生了。

    有人风传，说刘瑾余怒未消，准备派人到龙场来加害阳明，阳明听说后淡然一笑，不置可否。    一天傍晚，山腰落日，雁背斜阳，仆人们屋前屋后都找不到阳明，正无可奈何，却听见霹雳哐啷的锤打声。

    众人循声走去，但见阳明抡着一个大锤，正在打造一具石棺，眼看就要成形。

    众仆面面相觑：主人这是咋了，没见他喝三鹿啊，怎么就脑残了呢？

    一个胆大的上前去小心翼翼地询问，阳明泰然自若道：“吾今惟死而已，他复何计！”

    这回阳明没有再耍诈，没有“佯狂避世”，而是经过深入思索，种种磨难，完全将庄子“齐生死”的哲学“知行合一”了。

    庄子的哲学是“变”的哲学，他认为天地万物无时无刻不在变化之中，从而提出了“齐万物”。

    既然“这世界变化太快”，那为什么要有统一的标准？顺其自然之性，则不治天下而天下自治。正所谓“物之不齐，宜听其不齐，所谓以不齐齐之也。”由此，在庄子眼中，万物平等，无分贵贱，无分有无，物之所存，道之所存，存在即合理，是谓“齐万物”。

    推而言之，一切存在形式，没有不好的，所谓的“死”，也不过是人从一种存在形式转化为另一种存在形式而已。于是大伙不高兴了：“庄子庄子，果然喜欢装13。说得轻巧，你死一个我看看？”

    的确，哪怕你说得天花乱坠，贪生怕死终归是人的本性。

    话说庄子的妻子死的时候，庄子鼓盆而歌，那个平时喜欢跟他斗嘴的倔老头惠施看见了，就这个问题再一次跟他争执起来。

    庄子急了，说：“天地之间本来没有我，后来纷扰杂乱之中产生了气，气变有形，形变有生，最后又变而之死，这是和春夏秋冬四时的交替变化一样的自然规律。”

    嗯，是一个可以自洽的理论，但还是没有解释为什么会“贪生怕死”。

    后来荷兰哲学家斯宾诺莎研究《庄子》，提出情感为“人之束缚”，补充了庄子的理论。

    这也是王阳明此刻坦然面对死亡时的心态：真正有知识的人，通晓了宇宙的真相，知道了事物之发生为必然，则遇事不动情感，不为所缚。正如飘风坠瓦，击一小儿与一之头。小儿必愤怒而恨此瓦，则不动情感，因此所受之痛苦亦轻。</p>

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