第一章 万古长夜，第一缕光（4）

    与定相反的是动。常人的心时常处于妄动的状态，各种闪念像滚雷一样在心中炸响。由于对妄动无法察觉，你经常处于跟着感觉和情绪走的失控状态，不仅看不清事物的真相，临事时还会心虚气馁，感到理亏，因为“以志帅气”，内志不定，外气必弱。而心定之人，他的心就是一面明镜。你的妄动会清晰地映照在镜子上，致命缺陷暴露无遗。    王阳明看准了问题的实质，主张在意识和实践上下力，通过诚意与格事两大功夫，塑造出一个“情顺万物而无情”“终日有为而心常无为”的坚实心体。首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成一圣贤一了百了。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

    综上所述，在内，阳明心学让人不把外界的非笑毁谤、个人的进退荣辱看得太重，养成无所亏蔽、无所牵扰、无所恐惧忧患、无所好乐愤懑，富有弹性的心理状态；在外，由于有了内在的支撑，一事当前，不待思考，所行便能执两用中，恰到好处，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，既不过分也无不及，理直气壮又通权达变，最终迈入无内外之分，无人我之间，与天地合德，同万物一体的境界。

    很显然，王阳明做到了，甚至超越了。

    否则，

    明朝抗倭总指挥胡宗宪不会说：“余诸生时，辄艳慕阳明先生之勋名，前无古，后无今，恨不得生先生之乡，游先生之门，执鞭弭以相从也。”[16]

    冯梦龙不会说：“文事武备，儒家第一流人物。天下之学儒者必如文成，方为有用。”[17]

    钱谦益不会说：“剖性命之微言，发先儒之秘密，如泉之涌地，如风之袭物，开遮纵夺，无地不可。”[18]

    黄宗羲不会说：“自孔孟以来，未有如此深切著明者。”[19]

    清初诗坛盟主、刑部尚书王士祯不会说：“王文成公为明代第一流人物。”[20]

    史学大家毛奇龄不会说：“阳明事功，是三代以后，数千百年第一人。”[21]

    纪晓岚不会说：“阳明勋业气节，卓然见诸施行，不独事功可称，其文章自足传世也。”[22]

    李宗吾不会说：“我的厚黑学，与王阳明的致良知有对等的价值。”[23]

    郭沫若不会说：“王阳明对于教育也有他独到的主张，并且与近代进步的教育学说每多一致。”[24]

    余秋雨不会说：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生。”[25]

    人称“日本伏尔泰”的启蒙思想家福泽谕吉不会说：“阳明学乃陶冶今日之人心，革新一代风气之大兴奋剂也。”[26]

    另一个学者高濑武次郎不会说：“我邦阳明学特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐予。”[27]

    西乡隆盛不会说：“修心炼胆，全从阳明学而来。”[28]

    享誉世界的著名学者冈田武彦不会说：“二十一世纪将是王阳明的世纪。”[29]

    ……

    孙中山在《建国方略》中说：“夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。”[30]

    一个人对了，一个国家就对了。一个国家对了，世界就对了。

    我依稀听见，有一群熟悉的陌生人正站在门外。他们是王门弟子，是王畿、徐爱、王艮，钱德洪、罗汝芳、何心隐、黄宗羲，是中江藤树、佐藤一斋、吉田松阴、木户孝允、佐久间象山、三岛由纪夫……他们穿越历史的风尘，身着青衫，面带微笑，正砸响门环。</p>

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