中国历史上的五大哭女排行榜（3）

    有一名叫梁嵩的士子，在白龙元年殿试中因一首《荔枝诗》考中了状元，官至翰林院学士。但他看不惯刘龑的所作所为，认为“时多虐政”，于是写了一篇《倚门望子赋》“乞归养母”，这个理由又不得罪刘龑，又摆脱了“伴君如伴虎”的残酷官场，凸显了“状元”的聪明才智。汉主刘龑“怜而许之，厚加赏赐”，梁嵩固辞不受，“独请蠲免龚州一年丁赋”。人家不保你了，还申请你免了他老家一年的赋税，这不是得寸进尺吗？但结果刘龑“从之”，足见刘龑爱才之深。还有一个故事，有一个叫王定保的，极力反对刘龑称帝，刘龑既想称帝，又不愿与王定保闹僵，便派他出使荆南，然后进行称帝，王定保回来见生米做成了熟饭，又发牢骚，又讥讽刘龑，刘龑并不往心里去，只是有点得意地笑笑，可见刘的胸怀是宽广的。

    刘龑这条给自己造字的真龙天子，还是中国历史上最迷信的皇帝之一，他酷爱《周易》，干什么事都要先算上一卦的，既便连打仗也要看看风水，有一回算卦得胜结果最后真的打胜了，更增加了他信任卜卦的决心，活象电影“小二黑结婚”中的二诸葛。他临死的时候，照样按周易算了一卦，“招左仆射王翻语：奈何吾子孙不肖，后世如鼠入牛角，势当渐小矣”，刘龑不愧“真龙”，算卦奇准，他的后代果然一辈不如一辈，个个是暴君，五代君王仅执政六十七年就遭到了亡国的命运。最后一辈后主刘鋹比刘备的儿子阿斗还无能，被宋太祖的大将潘仁美如“秋风扫落叶”般的一战而平，刘鋹不但投降后乐不思蜀，还跟宋太祖要求做降族的首领，估计让自命“飞龙在天”的刘龑在九泉之下也啼笑皆非。

    妙趣横生的《渑水燕谈》

    北宋史料笔记中的代表作《渑水燕谈》中，有这样一则庄谐小品：有某位笔吏，拟为一王侯作传。此侯早年以杀猪为生，乃一屠户。倘若照直写之，似有所不雅，倘若回避不书，又恐有失真实。于是他便去请教—位叫胡旦的老笔吏。

    胡旦告之曰：“可写‘贵侯早年操刀为业，即有主宰天下大志’，可两全其美矣!”

    小笔吏为之叹服。

    这位老笔吏真是妙笔生花，出语不凡。假使那位贵侯是员武将，恐怕老先生还要这样描绘之：“少时执刃，即令群猪丧胆；将军风度，其时已露端倪。”

    在《渑水燕谈》中倘徉，常常可读到这样令人忍俊不禁的文字，亦可读到一些言近旨远、引人入胜的篇章。此书内容与文笔俱佳，读之可使人“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。”正如宋人尤袤所说的那样：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟也。”

    史料笔记，是古代的一种常见的文体。其内容大都是历史事件评论、历史人物评论，史料、典章、物产考察以及王朝废兴、人物轶事、制度沿革的记述，天文、历算、星相的记载等；有去伪存真的考订，更有入情入理的分析。这些古代的史料笔记都很有趣，最好看的当数洪迈《容斋随笔》与《渑水燕谈》，相比较之下，《渑水燕谈》更好看些，堪称可读性最高的古代笔记。

    《渑水燕谈·卷九·杂录》中有一个故事《游僧》，揭露了江南某寺院让僧人扮成罗汉堂里的罗汉，装神弄鬼，骗人钱财的伎俩。这个故事说，江南某县郊野有个古庙，只因地僻山险，所以人烟稀少。一次，有位游方和尚到那古庙，便想出个吸引香客的妙法。庙里有500罗汉，他穿戴上一个罗汉的衣服、笠帽，拄着那罗汉的禅杖，下山到县城去剃头。剃时有意乱动，割破了头顶，这时他就解下了衣带，敷上了白药，并留下那禅杖作为抵押，约好日期叫剃头匠到庙里去，说将要送他一千钱相酬。剃头匠按照约定的日期去了，刚要进庙，看门人就扭住他殴打起来，说：“庙里罗汉丢了禅杖已半年了，原来是你偷的啊！”剃头匠说明了他得杖的经过，与看门的人一起去见方丈。大家感到很奇怪，于是一起打开罗汉堂，只见门上的锁已生锈，罗汉的座榻上布满了灰尘，好像很久没有打开门的样子。剃头匠审视那丢禅杖的罗汉，衣服、笠帽都是他所见到过的，头顶上还有割伤的地方，血渍和药敷的情况也和原先一样。罗汉座前有一千钱放在那里，都是些古钱，穿钱的绳子都快朽烂了。大家都惊叹起来。这件事马上传扬出去，于是天天都有施舍钱财的人来，这古庙也大大地兴旺起来。几年后，和尚中有人为钱财争吵，骗人的把戏才泄露出来。

    《渑水燕谈·卷十·谈谑》里有一个嘲讽清谈务虚者的故事，很有趣。说是王安石变法时，有些士大夫很喜欢谈论水利。有一人说要抽干梁山的水，把它改造成农田。别人便问他：“梁山泊是古代的巨野泽，面积有好几百里，现在抽干了它的水来造田，如果一秋夏之间洪水汇集，把它们容纳于何处呢？”刘贡父刚巧在屋，不慌不忙地说：“这有什么关系，只要在梁山泊的旁边凿一个大湖，面积大小正好与梁山泊等，不就可以容纳那些积水了吗？”满座的人大笑，那个胡说要改造梁山泊的人，羞得无地自容。这个故事既讽刺了一些不学无术、不切实际、夸夸其谈的官吏；又赞美了刘贡父的机智、俏皮，让人在忍俊不禁之中深思，很有深度。

    《渑水燕谈·卷十·谈谑》中还记载了一篇欧阳修不喜欢佛教的故事：“欧阳文忠公不喜释氏，士有谈佛书者，必正色视之。而公之幼子小字和尚。或问：‘公既不喜佛，排浮屠，而以和尚名子，何也？’公曰：‘所以贱之也，如今人家以牛驴名小儿耳。’问者大笑，且伏公之辨也。”文章篇幅虽然极为短小，但叙述简洁清楚，行文迭宕，把欧阳修正直、幽默的性格充分展现了出来，很有喜剧效果，给人看后轻松一笑，有一种观看小品或相声的感觉。

    诸如这样有趣的记载，《渑水燕谈》中可谓比比皆是。

    《渑水燕谈》的作者王辟之，字圣涂，北宋临淄人。宋英宗治平四年(1067年)进士。宋哲宗元祐年间，他担任河东县（今山西省永济县）知县，曾“废撤淫祠之屋”，作伯夷叔齐庙，以“贵德尚贤”闻名。

    绍圣二年（1095年），他知忠州(今重庆市忠县)。在任期间，政绩卓著，“拊养柔良，锄治奸滑”，使境内人民安居乐业。王辟之对古代先贤十分思慕敬佩，不但为曾经在忠州做官的刘晏（唐代理财家，曾被贬为忠州刺史）、陆贽（唐代骈文家，曾被贬为忠州别驾）、李吉甫（唐代地理学家，曾被贬为忠州刺史）、白居易（唐代著名诗人，曾被贬为忠州刺史）修了“四贤祠”，而且以这些名官为榜样，“兴旧起废，慨然不倦”，以廉洁勤政、务实爱民赢得了当地百姓的拥戴。北宋著名词家、书法家黄庭坚在《忠州复古记》一文中，高度称赞王辟之“知务乐善，击强拨烦，才有余地”。

    宋绍圣四年（1097年），王辟之从忠州任上致仕还乡。回到家乡临淄后，他隐居在渑水河畔，过着饮酒赋诗、悠闲自得的生活。渑水发源于临淄齐故城小城西由南向北，经长胡同、督府巷、东石桥、邵家圈，至王青庄南分为两支，北流经广饶入博兴者为渑水，西流经梧台入画水者为系水。在渑水河畔这个人文荟萃的地方，喜欢文学的王辟之经常和朋友们欢宴，追古抚今，指点江山，畅谈一些风土人情和官场趣闻。后来他把这些听来的故事，写成了品位高雅的《渑水燕谈》十卷。

    《渑水燕谈录》所记载的，大都是宋哲宗绍圣年间（1094年）以前到北宋开国（960年）之间140余年的北宋杂事。《四库全书总目提要》云：“今考此书，皆记绍圣以前杂事”。共分为十七类：帝德、谠论、名臣、知人、奇节、忠孝、才识、高逸、官制、贡举、文儒、先兆、歌咏、书画、事志、杂录、谈谑，记录了360多个故事和片段，妙趣横生，读来令人有大快朵颐之感。</p>

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