坏世界研究: 第二节 精神政治的四大发明(4)
第二节 精神政治的四大发明(4)
上帝与魔鬼,信徒与异教徒,这就是精神敌人或绝对敌人的原型。上帝是存在论上的正面存在,魔鬼就是反面存在,同样,信徒是正面存在,异教徒就是反面存在。“不信我的话,你们就是魔鬼的儿子”《新约?约翰福音》8:44。。即使异教徒与信徒从来没有利益冲突,甚至没有来往,其异己性也已经注定了是敌人。基督教制造了与人的行为和交往无关的身份分类和识别,制造了纯粹概念上的自己人和异己,于是,异教徒就平白无故地变成了信徒的绝对敌人。正如卡尔?施米特在解释政治基本精神时所指出的,绝对敌人是与利益冲突之类的私怨无关的“公敌”(hostis),是仅仅因为异己性而不共戴天的敌人。基督教所发明的绝对敌人定义了人类社会中一种无法谈判、无法化解的分裂方式:既然敌人是死敌,就只能斗争到底。于是,斗争不再是为了解决冲突的手段而变成了永远的使命。
可是,难道非要与敌人相遇吗?即使不能接受异己,难道不能各过各的,不相往来,相安无事吗?对于基督教来说,绝不能容许敌人自己过自己的日子,因为基督教自认为是普世性的,它必须传遍世界,必须在精神上统治世界,把所有人变成基督徒是绝对使命,所以不可能与异己不相往来,不可能容忍异教徒逃逸在外。这正是基督教与犹太教的根本差别,尽管基督教来自犹太教,但犹太教只属于作为“中选之民”的犹太人而与别人无关,因此犹太教缺乏普世使命而只关心自己的命运。基督教试图把得救的权利散布给所有人,这就破坏了犹太人作为“中选之民”的特殊性,相当于把犹太人的特殊神恩给共产了,所以犹太教反对基督教这一叛徒。犹太教虽有“中选之民”的私心,但基督教却发展了精神帝国主义的野心。基督教的敌人意识和普世意识从根本上修改了西方的政治概念。政治的本义是城邦公共生活(polis),这已经不能表达基督教创造的新政治,因为基督教的新政治要求越出城邦而走向一切地方。卡尔?施米特关于政治就是“识别敌友”的著名定义对于古希腊的政治传统显然是离谱之说,但对于基督教以来的西方政治却是神来之笔,其灵感或许来源于马太福音:“不与我相合的,就是敌我的”《新约?马太福音》12:30。。
绝对敌人一开始只是文学想象,但它所显示的巨大政治力量使这一想象固定成意识。敌人意识至少有两个功能:一是外部斗争可以增强政治集团的自身认同、内部凝聚力乃至和活力;二是可以把自身的一切错误、失误和困难归咎于人而推卸责任,坏事都赖别人,就可以使自己所作所为都变成正当的,这能够极大增强信仰的合法性。任何政治或者任何社会都会有短处和缺点,事所难免,人们喜欢追究责任,于是就有了“归罪于谁”的问题。人们愿意找到替罪羊,而大家皆大满意的替罪羊就是敌人。人们太喜欢有替罪羊了,有了替罪羊,自己就都是优点,没有缺点。替罪羊在今天仍然是一种非常普遍的政治潜意识,例如美国集团总能挖出一些坏国家,从法西斯到国家,从国家到流氓国家,诸如此类。失去敌人就无处归罪,甚至,失去敌人就会失去行动的方向,所以没有敌人也要创造敌人,旧敌人消灭了就创造新敌人。敌人焕发了“我们”的力量和,政治领袖们扮演救世主,带领群众去消灭邪恶敌人。正如沃格林指出的,这种对敌人的“末世论仇恨是西方大众政治运动的一种本质特点”[美]沃格林:《希腊化、罗马和早期基督教》,203页。。
基督教不仅发明了外部敌人,而且还发明了内部敌人。外部敌人是异教徒(pagan),内部敌人则是“异端”(heretic),这样就形成了全方位的敌人体系和全方位的精神政治斗争。不过内部敌人是一种比外部敌人要荒谬得多以至于非常可笑的发明,丝毫没有积极作用。如果说外部敌人能够增强政治凝聚力和信念合法性,内部敌人的意识却只能形成完全负面的内耗、分裂以及无理由的仇恨。中世纪基督教各宗派互相敌视,几度杀得昏天黑地。现代基督教内部斗争明显减弱了,但这种内部政治斗争模式却为现代一些极权政治组织所继承,演变为各种政治清洗运动。内部敌人虽是一个明显愚蠢自损的观念,却是宗教或意识形态的内在逻辑所致,问题就在于信仰先于并且高于思想这一意识形态规定。尽管信徒们都相信“同样的”教义,但由于没有一条教义是严格和必然的,因此总能够被不同地解释。人们对同一个信念有不同解释,而又拒绝了客观真理的证明和理性论证,意见之争就失控了,不同意见的人就变成了敌人,而为使自己的意见获得成功,除了以政治斗争去斗倒不同意见,就别无他途了。
(3)基督教最奇妙的发明当属宣传。古希腊城邦的广场上那些demagogoi(群众领袖,政治煽动家)已经能够熟练使用各种欺骗、诡辩、煽情、炒作的动员手段,但仍然没有形成严格意义上的宣传,只能说是宣传的技术性准备。宣传的发明是由基督教完成的,古希腊只发明了煽动。那么,基督教在煽动技艺上增加了什么新事物使之变成了宣传?至少有这样几种特别重要的东西:超现实的美好许诺;简单而完整的世界观和历史叙事;具有道德优势的形象设计;话语的无限重复。</p>
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