第七章 没有公平何谈自由？（2）

    这个逻辑，我们是不是很眼熟呀？许多经济学家说，市场是能自动均衡的，工资能调节劳动力的供给，使劳动力供求达到均衡。比如，他们说，有这样一个劳动力供求曲线，工资（价格）高，供给就多，工资（价格）低，供给就少。为什么供给少呢？因为工资太低，劳动者就不会选择就业而会选择闲暇。这样劳动力的供给就减少了。这是经济学术语，翻译成白话，就是下面这样：许多经济学大师对那些食不果腹的穷人说，你在市场上是自由的，你觉得工资低，你可以选择不工作而享受你的闲暇呀，这是你的自由权利。这种劳动力供给理论，同“没饭吃，为什么不吃肉”，是不是有同工异曲之妙？！大家都知道，对绝大多数中下层而言，工资低就选择闲暇这种自由是不存在的。新古典经济学的基本逻辑和晋惠帝一模一样。所以，晋惠帝也许真不傻，而是超前。放在今天，没准是一个声名远播的新古典大师呢！如果司马衷真如史书上写的那么傻，估计新古典也就不太聪明；如果新古典很高明，那么司马衷就是天才， 毕竟人家比新古典早了一千多年，就发现了新古典的逻辑定律!不止新古典，整个“普世价值”的逻辑都同司马衷的逻辑一样——他们只关心抽象的自由。

    新古典经济学认为，在自由放任的市场经济里，每个人都享有抽象的经济自由的权利。它认为既然你享有这种抽象的自由权利，也就享有自由的事实。所以，在自由放任的、“公平”的市场经济里，每个人都是自由的。显然，这些人比林肯差多了。本章开篇我们引用了林肯的话。他在这句话里说，在狼和羊之间没有什么抽象的自由。而新古典经济学则认为，狼和羊有相同的抽象的自由。

    经济自由是一种经济选择，选择的实现是需要经济资源的，选择是建立在经济资源的配置上的。在不公平的现实生活中，每人占有的经济资源是不一样的，经济自由的程度是同财富的多寡相关的。为了说明这个问题，举一个简单的例子。作为消费者，你在市场上有满足自己需要的自由。但是，你这个自由只有同支付能力结合，才能变成有效需求，才是有效的自由，你才能获得真正的消费自由。在消费领域是这样，在其他领域也是如此。在这里，我们要提出一个“有效自由”的概念，就是人们常说的“具体的自由”。同有效需求一样，有效自由需要支付能力。每个人的所谓经济自由，是一个以财富为半径的圆。财富越多圆圈就越大，就越自由。反之，财富极少的人几乎就没有自由。大家说一个亿万富翁和一个只拥有自己劳动力的下层人士，他们是不是一样自由？如果我告诉你，他们享有相等的经济自由，那你得警惕，我可能就和那位晋惠帝一样傻。

    所以，对大多数人而言，公平是自由的基础；没有公平，就没有自由。

    事实公平是大多数人自由的基础，我们已经指出，市场经济自身是无法实现公平的。所以，为了实现公平，实现大多数人的自由，政府必须通过多种干预，纠正市场经济的缺失，实现社会公平。  但是，有些人反对这种干预，他们认为政府的干预会导致社会自由的下降。

    这是我们同他们的另一个争论。我们认为公平是自由的前提；他们认为不公平才是自由的基础。时下许多经济学人有一个基本的论点，那就是将自由同不公平联系在一起。整个微观经济学就是在解释，经济如何从不公平（要素的占有）开始，实现所谓的均衡，达到新一轮的不公平（要素的分配）。他们认为，公平是同自由冲突的。比如有人认为，如果政府介入解决不公平问题，就是限制了自由；有人认为，私有化是实现个人自由的唯一途径；有人认为，彻底地按要素分配是实现个人解放的唯一途径；有人认为，实施彻底的放任自流的市场经济是经济自由的唯一途径。</p>

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