走有契丹特色的汉化道路（2）

    此人是过去阿保机南侵的时候抓到的战俘，过去是“蓟州衙校”，职务大概相当于现在某地级市武警队队长，算是个地方上的小武官。当然古代的地方武官本身兼有司法职责，他对法律也比较熟悉，所以刚投降的几年里，他一直在阿保机身边主抓司法工作。

    当时的契丹人还没有成文法，处于“无法可依”的状态，而且契丹人的民族习惯跟汉人有很大不同，照搬汉人的司法制度肯定也是行不通的。道理就好像我们这里重婚犯法，别说娶俩老婆，包二奶构成事实婚姻都可能判刑，到了阿拉伯国家，您要是因为某人娶了第二房抓人家，谁都不会服一样。可事实证明老康是个善于解决问题的人才，他主管法律工作的时候，无论对犯人做出什么判决，犯人自己都会觉得自己是罪有应得，没有喊冤的。

    既然老康在司法工作中显示了自己的能力，本人又是军职出身，而城墙这种东西最重要的价值就体现在军事防御上，阿保机就把修建自己第一座都城的重担压在了老康的肩膀上，任命他为“版筑使”，也就是契丹帝国首都城市规划总设计师。都城的地址就选择在了过去的西楼所在地。

    其实人的地位这个东西很奇怪，很多时候，一个人有多大能力，表面上你是看不出来的，只有等他到了适合自己能力的地位上，他的能力才会真正展现出来。

    汉人的历史上这样的人就出过不少，比如秦国的百里奚吧，这位爷在虞国当大臣的时候，国家都让晋给灭了，本人被抓当了奴隶，最潦倒的时候，吃饭都得坐在牛车底下。等到秦穆公用五张羊皮把他买回去，任命他为上大夫之后，他却能帮助秦穆公把秦国从一个西部边陲的落后诸侯国，建设成举足轻重、能影响天下大势的强国。康默记的情况也有点类似，就因为他被抓的时候身份低微，阿保机没看出他的能耐来，让他屈身在自己身边当了好几年文秘。要是阿保机早看出老康在土木工程上的本事的话，只怕就不用等卢文进了。

    虽然老康建起的这座城市，哪怕是按照当时的标准来看，实在也不太符合它“都城”的身份，但就当时契丹帝国的国力，和契丹的建设能力来说，大概已经是达到极致了。这座城周长有二十七唐里，比幽州城还小了一号，分为南北两部分，北边是“皇城”，其实就是贵族聚居区。

    古代中国人建城，一般都喜欢把高档社区规划在城市的北部，这个习惯大概跟中国的气候和地形有关。在中国境内的绝大多数地方，风是从北边吹过来的，水也是自西北流向东南。大概没有哪个上流社会的人喜欢整天闻别人臭脚丫子味，也没有谁会喜欢对着别人在上游刷过马桶的小河吟诗作画，实在太影响意境了。

    所以皇城最北边是“大内”，也就是阿保机他们一家人住的地方。从大内的南门口有条大宽马路直通到皇城南门，马路两边就是契丹帝国的各部委办公所在地，当然契丹贵族们的住宅和寺院等“上层社会”的建筑也都在这一区域。

    皇城的南边就是“汉城”，除了给契丹老百姓和汉人居住以外，城市的生活功能区也在这里。因为功能比较多，这里的规划比较复杂一点，有十字路口了，从皇城南门一直延伸下来的南北大街和东西横街在十字路汇。这一区域包括了各种作坊、商铺，接待外国使节的驿馆也在这里。

    这座都城是在契丹人百战立国之初建立的，保持了相当强的军事色彩。除了在城墙外边有突出墙外的马面堡以外，东西横街两头还各有一座起防御、瞭望作用的高楼。

    其实很多人对中国城墙防御的理解是有误区的，觉得中国古代没有棱堡。其实马面堡的功能差不多就相当于棱堡向外突出的部分，这种防御设施在曹魏时期就开始出现了，而且从来没有消失过。明朝戚继光主持修建的金山岭长城有向外突出的支墙，起到的也是相同的作用。只不过在中原地区，绝大多数时间里处于太平年月，城墙的功能更主要是用来防盗，当然也就没必要花那么大力气去修马面堡。

    现在很多人对城墙的认识是从故宫城墙来的，因为故宫城墙四方四正，就觉得中国古代的城墙都长那个德行。可实际上您琢磨琢磨，仗打到紫禁城墙根儿下边了，还有接着打的必要吗？

    这个时期契丹人动员能力强，有了什么事大家一起上手，众人拾柴火焰高，老康建的这座城也不算复杂，所以城市建设工作进行得挺顺利，大概三个来月的工夫，城墙就粗具规模了。

    虽然城内的基础设施还很不完善，还有很多功能性建筑没有开工，城防工事也没有全部完成，不过取得重大阶段性成果以后，老康还是兴高采烈地向自己的皇帝陛下报喜，请阿保机百忙之中抽个空视察城市建设工作。

    虽然这座城比幽州城的周长短了将近百分之二十，不过在阿保机看来，这座城已经算得上天下雄城了。眼看自己的小弟顺利地完成了这一史诗式的城市建设工作，阿保机非常高兴。高兴之余，他想起来，既然自己已经是皇帝了，又已经修建了自己的都城，那么作为一个文明人的皇帝，他要在都城里大力发展文化事业，丰富契丹人民的文化生活。

    其实他心里已经有主意了，不过当老大比较辛苦的一个地方就是要经常想办法跟小弟们沟通思想，看看哪个小弟跟自己在精神上有更多共鸣。所以他没有直接下令，而是用咨询的口气问小弟们：“我既然已经是皇帝了，那这个世界上没人再有资格给我当老大。可人在世间，总还是要找条粗腿抱一抱，要不然心里不踏实，我琢磨着咱该在城里修建寺庙，祭拜神灵。你们觉得应该先修谁的庙啊？”

    契丹人过去信奉的是原始的萨满教，可随着社会逐渐发展，萨满教那种过分原始的教义已经开始不符合契丹人日渐开阔的眼界了。就算大家不喜欢萨满教，这么多年信下来了，也不能说不信就不信。只是当年神速姑伙同耶律剌葛作乱这件事，让萨满教直接沦为了擦鞋布。您想吧，要是一个神仙连自己都保护不了，谁还拿他当回事啊？

    有唐一代，佛教极为兴盛，很多契丹人也受到佛教的影响，这时候阿保机问下来了，好多人想也没想，直接回答说：“那还用问嘛，佛法无边啊老大，当然是先盖佛寺了。”

    阿保机是“大圣大明天皇帝”，怎么着也跟“大圣”沾边，听了这话大概想起五行山下的艰苦岁月了，摇了摇头不说话。

    还有人信了中原的道教，就说应该修道观，“大圣”大概是想起炼丹炉跟哮天犬来了，还是摇头不说话。

    这时候，阿保机的大儿子耶律倍看别人的提案都没能对上老爸的心思，有点明白老爸是什么意思了，站出来说：“神马佛啊道啊，我看都是浮云。道教要是够牛，怎么会被外来的和尚抢了饭碗呢？佛再牛，大唐武宗灭佛的时候也没见着他自己出来帮徒子徒孙们一把。只有孔夫子那老家伙，这么多年来一直被人捧着供着，天下再怎么乱他也没断了香火。可见要说牛，还得数孔子，我觉得咱还是应该先从孔庙修起。”

    阿保机一生一直是以汉人自居的，他对儒家自然也跟所有的汉人一样推崇，其实他等的就是这句话。这时候看到自己的儿子在这个问题上跟自己想法一致，觉得自己后继有人，非常高兴，他立即下令修建孔庙，并让长子耶律倍每年春秋两季率领百官祭拜孔子。

    当然，中国人全都是泛神论者，觉得天下的神仙都不能得罪，最起码多个朋友多条路，靠山再多也不嫌多，阿保机也不能免俗，在兴建孔庙的同时，他也觉得再找俩靠山不算多，答应了大家修建佛寺和道观的请求。

    到了神册四年（公元919年）秋天，整个新首都的建设工作基本上宣告结束，孔庙、佛寺、道观也都盖好了。阿保机决定搞个隆重的仪式，庆祝首都落成，仪式的一项重要内容就是参拜庙宇，请各位神仙老大入驻。泛神论者的阿保机为了显示自己没有过分厚此薄彼，在自己参拜孔庙的同时，让皇后述律平和太子耶律倍分别去跟如来佛祖和太上三清搞联欢。</p>

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