傅佩荣《孟子》心得: 第十章 谦谦君子当如是(2)
第十章谦谦君子当如是(2)
第二种勇敢的代表叫做孟施舍。他对待打不过的人,就像对待足以战胜的人一样。如果衡量力量,敌得过才前进,考虑可以胜才交战,其实是一种畏惧的表现。不过,孟施舍怎么能保证必胜呢?不过是无所畏惧罢了。
打仗有一种情况,叫做以寡敌众,靠什么呢?士气高昂。这是一种精神胜利法,因为我们是正义之师,代表天地的正气,孟施舍这样做动员,士兵可以以一当十,以十当百。历史上的很多战役,像淝水之战、赤壁之战,都是士气占了绝对的因素。
孟子偏向于肯定孟施舍。第一种北宫黝的勇敢,只有少数壮汉、大力士一样的人才做得到。第二种勇敢每个人都可以做到。我虽然个子不高,力量不大,但我有信心有拼劲,因为不要命而让人害怕。比如参加考试,对自己说,我一定行;做推销,有一种精神,只要努力一定能打动客户。这种办法,让人产生强烈的自信,是向内收敛,肯定自己有一种力量,比较有制胜的希望。
但这两种勇敢还不够,真正的勇敢是第三种。孟子引述了曾参的话。曾参对弟子说,你爱好勇敢吗?接着引用了孔子的话,“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣。”很多时候我们和别人之间出现问题,自己一定对吗?有一半的可能是我们不对,所以要先反省自己。“缩”代表挺得住,有道理。如果自己理屈,那么即使面对穿着粗糙衣服的平凡人,我们难道不害怕吗?不缩,意思是自己的道理站不住。这里的害怕,不是怕他来报复,害怕的是自己没有道理,成为不义之人。
假如反省自己,发现自己理直,那么即使有千万人反对我,我照样向前走去,毫不畏惧。很多人讲儒家强调和谐,没错,但和谐不是和稀泥,光和谐而不要原则,是和稀泥。孔子最讨厌“乡愿”,即没有原则的人。比方有人吵架,我说,你没错他也没错,你们不要吵了。谁错了?我错了,我来调解是错了。这能化解矛盾,解决问题吗?不可能的。
儒家一方面强调人的社会责任,人与人相处要真诚守法,要互相尊重,以此维持社会秩序。另一方面又不会因为很多人希望如此,这就是对的,那就变成西方所谓的效益主义了,只要符合大多数人的利益就算对。儒家其实偏向伦理学,有道义原则的。
第三种勇敢需要自我反省的能力,别人有理,要懂得惭愧,而且从善如流,否则对抗到底,哪怕“众人皆醉我独醒”。如果没有这种精神,怎么能算儒家呢?
孟子分析了三种勇敢:第一种是外发的,向外表现出来,没有人挡得住;第二种是内敛的,向内要求自己有信心,要胜过别人;第三种才是对的,向上发展,追求理义,只要合乎道理与正义,就能表现出自己的浩然之气。
后代很多帝王对孟子又恨又怕。洪武五年,朱元璋就下令把孟子赶出孔庙,因为《孟子》里很多话朱元璋受不了,比如“民为贵,社稷次之,君为轻”。甚至孟子还提到革命有理。
在齐宣王当了国君之后,问孟子,夏桀商纣是不是被革命革掉了?商汤讨伐夏桀,周武王讨伐商纣,都是大臣杀国君,这是不对的啊。齐宣王坐到国君的位子,自然希望大家都听话。但孟子的回答很是气势磅礴,说一个人伤害仁,伤害做人的道理,那就是贼;一个人伤害义,那就是残。一个人不行仁义、伤害人性,那是个“一夫”,是一个没人性、连亲戚朋友都反对的人。在孟子看来,杀了暴君只是杀了一个独夫,而不是杀了国君。
政体下的天子,对这种话自然受不了。朱元璋看到孟子的书就生气,越看越忍不住,要把孟子赶出孔庙。恰好那天发生大雷雨,官员跑来报告,说上天警告我们,不能把孟子赶走。朱元璋也不能违抗天的命令,只好作罢。据说后来他还是删掉了《孟子》中的好几段话,以免读书人看到“反动言论”。明朝初年流行的《孟子》版本和今天的就不太一样。
孟子虽然做过官,但没有重大的发展,还算是一个老百姓,一个学者,为什么他写下的文章,一两千年之后的帝王看了还会害怕?正因为他有浩然正气,有这种勇敢。
第三种勇敢放在今天的生活中,会给我们很多启发。一方面我们和平常人来往时,就是最平凡的人也要尊重,作为一个有名的学者,跟一般人相处时自己错了,也要虚心认错。另一方面,如果领导和前辈有问题了,照样要向他提建议,希望他改善;哪怕天下很多人都做错了,也要挺身而出,站出来讲道理。今天社会逐步走向民主,并不是说人多就代表对了,人多也有可能错,甚至整个时代都可能腐化,也要有正义的批判。
—君子不畏大人—
讲到修养,孔子说过一句话,讲自己五十而知天命。今天谈到天命会觉得抽象,天就是天空,哪有天命?但儒家的天很特别,天命难违。
孔子说,君子有三样东西要敬畏,第一敬畏天命,第二敬畏大人,第三敬畏圣人之言。首先敬畏天命,人活在世界上只有一条路可以走,要实现人性,亦即人性向善,择善固执,最后止于至善,这就叫天命。为了行善可以作任何牺牲,甚至杀身成仁、舍生取义。
第二是敬畏大人。这一点跟孟子不太一样,孟子说:“说大人,则藐之。”说我跟大人说话,要把他看得很轻。</p>
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