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    傅佩荣《孟子》心得: 第三章 人之初,性向善(5)

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        第三章人之初,性向善(5)

        一边是“授受不亲”,一边是“要不要救人”,怎么办呢?孟子对淳于髡说,如果你不拉她,真是豺狼一般,太狠心了,眼看人要淹死了,即使不认识的女子也该对她伸出援手,何况自己的亲人。绝不能不救!淳于髡就说,现在天下的人都沉在水里了,你怎么不伸手援救呢?意思是要孟子出来做官帮助百姓。孟子回答,天下的人都沉在水里,要用“道”来救,难道想用我的手去救天下人吗?他直接指出,做官需要靠国君的正道才有用。

        再讲今天的例子。一个男生走在街上,看到旁边一位漂亮姑娘,一下把她拉过来了,不得了,这是。但是拉过来之后,后面一辆车开过去了,原来男生是要救人,这个姑娘绝不会怪他。但不能把姑娘拉过来后说,哎呀,我以为有车。

        择善的时候要有原则,但是也需要变通。孟子其实很不喜欢一个人一辈子就固执一个原则,因为人生的变化是非常复杂的。根本原则是心要真诚,遵守社会规范,但对方的期许有弹性,我们做出的行为要对别人真正有利才行。

        再如,有人问孟子的学生:你们认为仁和义都由内而发,做善事都以内在的真诚为基础;另一派却认为,仁由内而发,义则是由外面来判断的,这是什么意思呢?譬如,我和哥哥与同乡人在一起,我平常尊敬我的哥哥,但因为同乡人比我哥哥大一岁,敬酒时我就要先敬同乡人。尊敬他比较合乎道义,因为他比我哥哥大一岁,这是外在的判断。孟子说不对,仁、义都是由内而发的,先敬这个同乡,是合乎礼的规范。这叫做特别情况,在平常时候尊敬的还是哥哥。

        孟子还以一个词举例,今天说“尸位素餐”,指一个人没什么贡献,却占一个位子白吃饭。古代“尸”这个字很重要,因为古人祭祀祖先时,要找一个晚辈坐在座位上,把他当祖先来拜,座位上的人就叫做“尸”。因为后代晚辈是祖先的生命传下来的,祭祀时大家心里容易产生敬意。这是特别情况。但这个晚辈从位置上下来之后,不可能说“叔叔你以后要给我鞠躬”。平常应该是侄儿给叔叔鞠躬。

        孟子认为,在正常情况下要坚守礼仪,在特别情况下要讲变通。每一个人都有特别情况。比如,今天在座的有很多前辈,很多人学问比我好,但是我来上课,你只好勉强当个学生了。如果讲完了我再说我是老师,谁理你呢?这只是短暂的情况。平常人会有各种身份的变化。

        孔子说,最难找到的朋友,是可以一起商量变通办法的那种。我们应该随时记得儒家的择善原则,也要保持灵活的头脑,根据时机来判断。不能学了儒家就变成教条主义,一切束手束脚,那样可能会害人害己。

        —善,即适当关系—

        我学习儒家后受益很大,尤其是怎样择善的三点原则,给我很多启发。其中我最欣慰的,是自己开始懂得怎样和父母相处。

        我的母亲身体不好,五十岁的时候脊椎骨长肿瘤,动手术失败后就半身不遂了。等我从美国读完书回到台湾时,母亲已经躺了十年了。做子女的看着母亲受苦,自然很希望想办法让她开心一点。根据第二点,对方期许要沟通,我就和母亲商量,提了一些建议。根据第三点,社会规范要遵守。中国人有很好的传统,工作挣钱之后,一定要给父母生活费,每隔几年增加一点。我就说,以后给您的生活费,每个月增加台币三千元好吗?本以为母亲会很高兴,没想到她说,我现在瘫痪了,既不能吃很多东西,也不用买很多衣服,你给我钱没用。 我又想到古代有一句话“扬名声,显父母”,子女在外做好事,名誉好,父母就很有面子,这也是一种孝顺。我到处演讲,名声还不错,我就跟母亲说,我名声还不错,您应该开心吧?她说,别人又不知道我是你母亲。糟糕了。我就问,您想要我怎么做呢?最后她说,你陪我打麻将吧。我就这样开始学打麻将,只要周末没有演讲,我一定回家陪父母打麻将,发现我母亲真的很快乐。

        不过人生没有那么简单,儒家思想是专门对付难题的。一种思想提出来,却不让别人发问,也不算哲学。麻将打了半年,我母亲又说了,你不是希望我快乐吗?我说是啊。她说,你现在不是当教授吗?我说是啊。她说,你每星期不是只有八节课吗?我说,是啊。母亲提要求了,你为什么不每天陪我打麻将呢?这时只能讲道理了,因为我不可能这么做。我就说,我大概没办法做到啊。她问为什么?有两个理由,第一个,做子女的陪父母娱乐,自己也很快乐,这种快乐怎么可以一个人独占呢?我有七个兄弟姐妹,要让他们一起来快乐。第二个理由,我除了是您的儿子以外,另外还有六个角色要扮演。我结了婚,是先生;有孩子,是爸爸;在学校,是老师;在社会上,是公民;也是很多朋友之一,是兄弟姐妹之一,正好有七个角色。一个星期有七天,您有七个孩子,我有七个角色,所以我每星期陪您一天不是正好吗?母亲很聪明,她说好,以后你每星期陪我一天我就满意了。

        人与人相处需要找到稳定的模式,才能长期维持和谐的关系。我们的感情、时间和精力都有限,就要分清本末主次。儒家的择善原则就很有效。内心感受要真诚,对方期许要沟通,社会规范要遵守,这都是大原则。它的基础来自于人性向善。

        善,表现为一种适当的行为,是人与人之间适当关系的实现。所以善只在人和人之间才有效。一个人对猫狗很照顾,不等于善,只代表爱护动物;一个人对神明很尊敬也不叫善,只代表虔诚。真正的善只放在人间,这就是儒家思想的人文主义特色。从父母开始到天下每一个人,我跟别人之间都应该有适当的关系。可以实现,也可以不实现,一旦实现,就是做到了善。行善,我的人性才会越来越充实。从这一点开始,孟子才能进一步谈到修养,谈到培养浩然之气,谈到整个社会、国家的仁政理想。</p>

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