第7章 权令智昏（2）

    是的，烦恼。亲爹死了，麻烦事就来了。为什么呢？因为“宪法”规定，父母去世，儿子要丁忧。

    关于这个丁忧制度，我们现代已经没有了，所以有必要简单说几句。

    按照孔圣人的说法，孩子在三岁前，离不开父母的怀抱。那么，父母去世，作为儿子，也要守制三年。这以后，特别是明代，作为制度，就明文规定了，父母去世，儿子在外做官，应该立即辞官，回家守孝三年（实际计算出来是二十七个月即可），此谓之“丁忧”。守孝到期，再复职做官，谓之“起复”。如果遇到特殊情况，比如战争爆发什么的，将帅势必不能回家尽孝，那皇帝就可以命令他继续为国效劳，不准丁忧；考虑到这个决定不近人情，所以称为“夺情”。

    不过，开始，制度有漏洞，就有人钻空子。有些人，宁愿不要死爹死妈，也要权力，所以，居然出现了父母去世他隐匿不报，继续上班的怪事。看过《秦香莲》这个戏的人，或许可以回忆一下，陈世美共有三宗罪，其中就有一宗，是父母去世，他隐匿不报，身在朝中穿红衣。于是，为了防止有人钻空子，后来干脆就又明确规定，父母去世隐匿不报的，严厉处罚；而且对文官，一律不得“夺情”。换言之，凡是文官，父母去世，必须丁忧。

    这是法律规定。就是说，丁忧，是祖制，是法条。

    意识形态的和人情的因素，也得交代几句的。为什么作出这样的规定呢？其实不仅仅是人情，更多的是统治的需要。历代的执政当局都讲孝道，明代尤甚。从朱元璋起，就号称以孝治天下。因为在当权者看来，一个人连父母都不孝，何谈“忠”呢？家、国一体，国就是一个大家庭，皇帝就是君父。不孝父母者，很难指望他忠于君父。推而广之，那他对自己的上司也就不会忠诚，这样的话，集权统治如何进行得下去呢？所以，孝道是很重要的，是判定一个人道德节操的一个最主要的指标。

    意识形态的观念，长期灌输下来，大家都挺接受。一个人，连父母都不孝，那他对朋友会有信用吗？更有甚者，还会质问一声，那他还是人吗？也就是说，整个社会，从人情上说，也不允许父母去世，儿子却像什么事情也没有发生，照常上班。

    可见，无论是法律上、意识形态上还是人情世故上，丁忧，是唯一的选择。

    可是，张居正不想丁忧。他舍不得放弃权力，一天也不想放弃！那怎么办呢？想想看，张居正能不烦恼吗？

    张居正是国家最高实权人物，无论是好事还是坏事，他都敢做敢为，说他敢冒天下之大不韪，我认为一点也不过分。不过，每次遇到什么反对的声音，他都会理直气壮地说，我是按照祖制或者说祖宗法度办事的，我问心无愧！也对。祖制听起来挺吓人，其实很模糊。祖宗说的话、做的规定多了，而且相互之间也有矛盾，谁都能找到有利于自己的依据，为我所用。何况，对名教圣训、意识形态的解释，一向都是谁有权势谁说的就是对的。可是，丁忧这件事，祖宗法度规定太明确，容不得你随意解释，没有什么余地；而且，人情世故，张居正也不是不明白，他可能也想像到了，不丁忧，一定会遇到强大的阻力。

    然则，丁忧，就意味着至少要暂时放弃权力，想到此，张居正的脑海里，一定会出现过若干个可怕的场面。是的，张居正有点害怕。他是权力崇拜者，他所畏惧的，也只有权力。而且，张居正是心胸狭窄、报复心极强的人，那就不免会以己度人。他心里很清楚，他为了个人的私欲也好，为了推行新政也罢，得罪了太多的人，不该杀的杀了、不该关的关了、不该贬的贬了……如果权力掌握到别人手里，那他们会不会像他对待别人那样对待他自己呢？</p>

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