[题解]

    《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中国的社会。《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，叉是中国最早的哲学史学史。

    在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在“不侈于后世”段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。在“公而不党”段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。在“惠施多方”段中，叙述了“历物十事”和名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。

    天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不离于宗(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二三四是也(28)，百官以此相齿(29)； 以事为常(30)，以衣食为主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(32)。古之人其备乎(33)！配神明，醇天地(34)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其运无乎不在(39)。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42)，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析万物之理(50)，察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52)，称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不发(56)，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

    [注释]

    (1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。

    (2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。

    (3)道术：普遍之术，引申为真理。

    (4)无乎不在：指道理贯通万事万物。

    (5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。

    (6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。

    (7)皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。

    (8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。

    (9)天人：指天人不分离为二的道理。

    (10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。

    (11)神人：见《逍遥游》。

    (12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。

    (13)至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。

    (14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。

    (15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。

    (16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。

    (17)兆：指变化兆端是深而难测的。

    (18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。

    (19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。

    (20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。

    (21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。

    (22)熏然：温和的南风可以化物的样子。

    (23)君子：指辅佐圣王的贤者。

    (24)法；法度。分（fèn），分守。

    (25)名，职称。表：标志。

    (26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。

    (27)稽：考查，考核。决：断定。

    (28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。

    (29)百官：指能者。齿：序列。

    (30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。

    (31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。

    (32)民之理：犹民之为道，即民之常情。

    (33)古之人：指古代的圣人。备：完备

    (34)配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。

    (35)明：表明。本数：指道德仁义。

    (36)末度：指法度为道的末节。

    (37)六通：指，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。

    (38)小大精粗：指万物不论小大精粗。

    (39)运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。

    (40)搢绅，即搢笏而垂绅的儒服。

    (41)道：指言，以上五个道字同。

    (42)中国：指鲁齐卫宋的地区。

    (43)大乱：指战国。

    (44)贤圣：指孔子与其弟子。

    (45)察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。

    (46)明：知道。

    (47)该：通赅，完备。遍：普遍。

    (48)一曲之士：看问题片面的人。

    (49)判：分割。

    (50)析：离析，割裂。理：常理。

    (51)察：放散。

    (52)寡：少。

    (53)容：包容。

    (54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。

    (55)晴：同闇。

    (56)郁：抑郁。

    (57)方，方术。

    (58)反：通返。

    [译文]

    天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说，“圣有所生，王有所成，都来原子道。”不离开道的人，称做天人；不离开道的精髓的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全貌，道术将要为天下所割裂。

    不侈于后世(1)，不靡于万物(2)，不晖于数度(3)，以绳墨自矫，而备世之急(4)。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之(5)。为之大过(6)，已之大循(7)。作为《非乐》(8)，命之曰《节用》(9)；生不歌(10)，死无服(11)。墨子泛爱(12)、兼利而非斗(13)，其道不怒(14)；又好学而博，不异(15)，不与先王同(16)，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大■》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武庐》(17)。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等，天子棺椁七重(19)，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌(20)，死无服，桐棺三寸而无椁(21)，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道(23)，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下(27)，其去王也远矣(28)！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水(29)，决江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜(31)，而九杂天下之(32)；腓无胈(33)，胫无毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾风(36)，置万国(37)。禹大圣也，而形劳天下也如此(38)。”使后世之墨者？多以裘褐为衣(39)，以跂0为服(40)，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(43)，俱诵《墨经》而倍谲不同(44)，相谓别墨(45)，以坚白同异之辩相皆(46)，以觭偶不件之辞相应(47)，以钜子为圣人(48)，皆愿为之尸(49)，冀得为其后世(50)，至今不决(51)。墨翟、禽滑厘之意则是(52)其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无(53)、胫无毛相进而已矣(54)上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也(55)， 将求之不得也(56)，虽枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！ 。乱之(，)

    [注释]

    (1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。

    (2)靡（mí），浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。

    (3)晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。

    (4)绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。

    (5)墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说（yuè)：通悦。

    (6)大：同大。

    (7)已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。

    (8)非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。

    (9)命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。

    (10)生：活着。

    (11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。

    (12)泛爱：即兼爱，爱一切人。

    (13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。

    (14)怒：怨怒。

    (15)不异：指尚同而言。

    (16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。

    (17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。

    (18)有仪：有度。

    (19)椁：外棺。重：层。

    (20)独：唯独。

    (21)桐：桐木。

    (22)法式：效法的样式，榜样。

    (23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。

    (24)勤：勤劳。

    (25)薄：瘠薄。

    (26)大：通大。觳（què）：刻。

    (27)离：（lì）通丽，依附。

    (28)王：指外王之道。

    (29)湮：同堙，塞。

    (30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

    (31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。

    (32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。

    (33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。

    (34)胫（jīng）：小腿。

    (35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。

    (36)栉（zhì）：梳头发。

    (37)置：建立，设立。万国：许多地方。

    (38)形劳：身体劳苦。

    (39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。

    (40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。

    (41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。

    (42)五侯：墨家弟子姓五名侯。

    (43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。

    (44)倍：通背，背离。谲（jué）：矛盾，相反。

    (45)别墨：墨家中的非正统的派别。

    (46)坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。

    (47)觭（jī）：通奇，单数。偶：双数，仵（）汰：听从自然，任其自然。

    (18)知不知：把知当作无知。

    (19)将：要，薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。

    (20)謑髁（xlkel）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。

    (21)纵脱：放任。无行：不修德行。

    (22)椎拍：推扑顺遂。輐（）：不当于道，不中肯。

    (4)历物：分别观察万物，分析事理。学术界称惠施的史料为“历物十事。”

    (5)无外：无有外部，无限大。

    (6)无内：无有内部，无限小。

    (7)无厚：无有厚度。

    (8)积：重叠。

    (9)卑：低。

    (10)脱（nì）：偏斜的意思。

    (11)毕同：完全相同。毕异，完全不同，完全相异。

    (12)无穷：没有穷尽。

    (13)适：到。越：越国。昔：昨天。

    (14)连环：古时“连环”本不可解。

    (15)燕：燕国。

    (16)观：显示。晓：引导。

    (17)乐：愿意。

    (18)郢，楚国的都城。

    (19)丁子：蛤蟆。

    (20)山出口：山谷可传声，声从口出，所以山有口。

    (21)轮不跟（zhǎn）地：车轮只跟地一部分，而不是地，所以轮没跟地。蹍，踩，压。

    (22)目不见：眼睛看不见。

    (23)指：指物的概念。不至：感觉不到。

    (24)至不绝：指物不尽，即概念与事物完全相称是没有止境的。

    (25)矩：画方的工具。

    (26)现：画圆的工具。

    (27)凿：卯眼，样眼。枘：榫头。

    (28)景：影子。

    (29)镞矢：箭头。疾：疾速，快速。

    (30)狗：小狗，大：大狗。

    (31)黄马骊牛三：黄马骊牛为一个概念。分则为二个概念，相加为三个概念。

    (32)白狗黑：白毛为白狗，眼珠黑为黑狗，所以白狗也是黑狗。

    (33)孤驹：母马死后称孤驹，所以没有母。

    (34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。

    (35)不竭：不尽。

    (36)桓团：先秦名家学派人物，《列子·仲尼》作韩檀。公孙龙：先秦名家代表人物，著有《公孙龙子》。

    (37)饰：掩饰，蒙蔽。

    (38)易：改变。

    (39)囿：局限。

    (40)特与：专与。为怪：造出怪论。

    (41)抵：通抵，大概。

    (42)壮：大。

    (43)雄：雄才。

    (44)倚：通奇，异人。黄缭：楚人。

    (45)不辞：不辞让，不谦虚。

    (46)益：更加。怪：怪诞。

    (47)胜人：辩胜别人。为名，为了名声。

    (48)不适：不适于用。

    (49)涂：道路。■（ào）：深曲，狭隘。

    (50)劳：功劳，功能。

    (51)庸：用。

    (52)充一：充当一家之言。

    (53)愈：可以，宽愈。贵道：尊重道。

    (54)此：指充一。宁：安宁。

    (55)骀荡：使人舒畅。不得：不能得以正道。

    (56)不反：知迷不返。

    (57)穷响以声，以声音追逐回响。

    (58)形与影竟走：用形体和影子竞走。

    [译文]

    惠施懂多种学问，他的著作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞不当于道。观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，不能积累，却可大到千里。天和地一样低，山泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异，。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。广泛爱万物，大地是一个整体。”惠施把这些当作最大的真理，显示于天下而引导于辩者，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的鄂城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地，眼睛看不见东西，概念感觉不到，即是感觉得到也不能达到穷尽，乌龟比蛇长，曲尺不能画方，圆规不能画圆，卯眼不能围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞却有不能行进而停止的时候，狗不是犬，黄马骊牛是三个，白狗是黑的，孤马不曾有母亲，一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，专门与天下的辩者创造怪论，这就是他们的概况。虽然惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地能比我更伟大吗！”但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇怪的人叫黄缭，问天地为什么不陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，遍及万物加以解说，又说个不停，多而不止，还以为说得少，更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的做为实情而要以辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走的道路是深曲的。由自然规律来看惠施的才能，他就象一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多，但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不厌烦，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走。可悲呀！</p>

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