[题解]

    《徐无鬼》以人名篇。徐无鬼，人名，魏国的隐士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此种名篇的方法在先秦著作中多有之，如《论语》的《子罕》篇就是以篇首的“子罕言利与命与人”名篇的，《孟子》的《万章》篇也是以篇首的“万章问日”而名篇的。

    全篇的主旨写的是庄子无为的观点。在“徐无鬼因女商见魏武侯”，“黄帝将见大院子具茨之山”、“管仲有病”、“仲尼之楚”、“子綦有八子”和“以目视目”诸段中，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。在“徐无鬼见武侯”、“知士无思虑之变则不乐”、“庄子日：‘射者非前期而中’”、“啮缺问许由”、“有暖絑者”诸段中，庄子批判了有为的思想和有为的政治。在“吴王浮于江”、“南伯子綦隐几而坐”段落中庄子指出了有为与无为的关系以及达到无为的途径。有的人认为“庄子送葬”写庄子对惠施的怀念，与前后文不相连属，似游离部分，这种看法实乃有误。因为，庄子与惠施辩论的一个重要问题就是有用无用、有为无为的问题，所以庄子怀念惠施，为失去一位主张有为的辩论对象而感叹是自然的。

    徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳(4)，故乃肯见于寡人(5)。”徐无鬼曰：“我则劳于君(6)，君有何劳于我！君将盈耆欲(7)，长好恶(8)，则性命之情病矣(9)；君将黜耆欲(10)，掔好恶(11)，则耳目病矣(12)。我将劳君，君有何劳于我(13)！”武侯超然不对(14)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君(15)，吾相狗也(16)。下之质(17)，执饱而止(18)，是狸德也(19)；中之质，若视日(20)；上之质，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳(22)，曲者中钩(23)，方者中矩(24)，圆者中规(25)，是国马也(26)，而未若天下马也(27)。天下马有成材(28)，若恤若失(29)，若丧其一(30)。若是者(31)，超轶绝尘(32)，不知其所(33)。”武候大悦而笑(34)。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(35)？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》(36)。奉事而大有功者不可为数(37)，而吾君未尝启齿(38)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎(39)？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(40)？去国数日(41)，见其所知而喜(42)；去国旬月(43)，见所尝见于国中者喜；及期年也(44)”，见似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虚空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之径(49)，踉位其空(50)，闻入足音跫然而喜矣(51)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

    [注释]

    (1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。

    (2)劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。

    (3)病困：贫困。

    (4)劳：劬劳，劳苦。

    (5)寡人：古代国君的自称。

    (6)君：指国君，魏武侯。

    (7)盈：满足。耆欲：爱好和。耆，同嗜。

    (8)长（zhǎng）：增长，增加。好恶：爱憎。

    (9)性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。

    (10)黜（chù）：减损，废弃。

    (11)掔（qiān）：通牵，引申为除去。

    (12)病：困苦。

    (13)有何：有什么。

    (14)超然：若有所失的样子。超，通怊。

    (15)尝：尝试。语君：告诉君主。

    (16)相（xiàng）：观察相貌。

    (17)质：材，材质，质地。

    (18)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。

    (19)狸：山猫。德：德性。

    (20)视日：看得高望得远。

    (21)亡：指亡失。一：指身体。

    (22)直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。

    (23)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。

    (24)方青中矩：指马跑得方的符合矩。

    (25)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。

    (26)国马：全国之冠的好马。

    (27)天下马：天下之冠的好马。

    (28)成材：成用之才性。

    (29)若恤：若有优思的意思。恤，忧。

    (30)若丧其一：情性静寂专一。

    (31)是：这。

    (32)超轶（yì）：超越。绝尘，不知其所止。

    (33)不知其所：不知去向。

    (34)说（yuè）：通悦。

    (35)何以：以什么。

    (36)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。

    (37)数（shǔ）：计算。

    (38)启齿：微笑。

    (39)说，通悦。

    (40)流人，流放的人。

    (41)去：离。去国：离开本国。

    (42)知：见过面的人。

    (43)旬：一旬十日。

    (44)期（jī）年：周年。

    (45)似人：似自己国家的人。

    (46)滋：益，越。

    (47)思人：思念敌人。

    (48)逃虚空者，逃到无人之地的人。

    (49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。

    (50)踉：踉跄。空：空地。

    (51)足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。亲戚：父母。

    (52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。

    [译文]

    徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”

    徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(7)。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(8)，登高不可以为长(9)，居下不可以为短(10)。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(11)。夫神者，好和而恶好(12)。夫奸，病也，故劳之(13)。唯君所病之(14)，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎(15)？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也(16)；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成(17)。凡成美(18)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，变固外战(22)。君亦必无盛鹤列于丽谯之(23)，无徒骥于锱坛之宫(24)，无藏逆于得(25)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者(26)，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(27)。夫民死已脱矣(28)，君将恶乎用夫偃兵哉！”

    [注释]

    (1)芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。

    (2)厌：通餍，饱食。

    (3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。

    (4)夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。

    (5)干：求。

    (6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。

    (7)将来劳君：要来慰劳君主。

    (8)天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。

    (9)登高：指住在上。

    (10)居下：指住在下。

    (11)不自许：不自得。

    (12)和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。

    (13)劳：劳其形。

    (14)所：所以。病之：病在这里。

    (15)偃乓：放下兵器，停止战争。

    (16)害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。

    (17)殆：危险。

    (18)成美：指建立爱民为义的好名声。

    (19)几且：近乎。伪：虚伪不实。

    (20)形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固，必

    (21)成固有伐：成指造成的形迹。有伐，夸耀。

    (22)变：变乱。外战：公开战争。

    (23)丽谯：高楼。

    (24)徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。

    (25)无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。

    (26)私：私利。

    (27)撄：扰乱。

    (28)脱：免除。

    [译文]

    徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”

    黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骏乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)。至于襄城之野(6)，七圣皆迷(7)，无所问涂(8)。适遇牧马童子(9)，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎(10)？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于之内(12)，予适有瞀病(13)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(14)，予又且复游于之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事(15)，虽然，请问为天下。”小童辞(16)。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(17)，称天师而退(18)。

    [注释]

    (1)大隗（tài）者：随从打猎的人。

    (9)执死：抱树而死。一作既死。

    (10)颜不疑：人名。

    (11)伐：夸，矜。

    (12)恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。

    (13)殛（jǐ）：死。

    (14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。

    (15)董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。

    (16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。

    (17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。

    (18)称：称赞。

    [译文]

    吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。

    南伯子綦隐几而坐(1)，仰天而嘘(2)。颜成子入见(3)，曰：“夫子，物之尤也(4)。形固可使若槁骸(5)，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我(6)，而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故胄之(9)。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

    [注释]

    (1)南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。

    (2)嘘：吐气。

    (3)颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。

    (4)物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。

    (5)形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。

    (6)田禾：齐太公和。睹：看。

    (7)贺之：祝贺他。

    (8)我必先之：我的名声必先于他。

    (9)鬻（yù）：卖。

    (10)悲：悲伤，哀怜。

    [译文]

    南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”

    仲尼之楚(1)楚王觞之(2)孙叔敖执爵而立(3)市南宜僚受酒而祭曰(4)： “古之人乎！于此言(，) 已。”曰：(，) “丘也闻不言之言矣(，) (5)，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解(6)，孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵(7)，丘愿有喙三尺(8)”彼之谓不道之道(9)，此之谓不言之辩(10)，故德总乎道之一(11)。而言休乎知之所不知(12)，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也(13)，名若儒墨而凶矣(14)。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实不聚(16)，名不立(17)，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣(19)，莫若天地；然奚求焉(20)而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循(，) 古而不摩(21)，大人之诚。

    [注释]

    (1)之：去，往。

    (2)觞：酒器。作动词用作敬酒。

    (3)孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。

    (4)市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。

    (5)不言之言，不说话的言论。

    (6)弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。

    (7)甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。

    (8)丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。

    (9)彼：指孙叔敖和市南宜僚。

    (10)此：指孔子。

    (11)总：归根结底。一：齐一。

    (12)休：停止，休止。

    (13)举：辩举，并举。

    (14)名，名声。凶：危险。

    (15)谥：谥号。帝王死后送的号。

    (16)实：实质。

    (17)名：概念。

    (18)大人：指圣人。

    (19)大备：体现了大。

    (20)奚：何。

    (21)摩：摩灭。

    [译文]

    孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。

    子綦有八子(1)，陈诸前(2)，召九方梱曰(3)：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱也为祥(4)。”子綦翟然喜(5)，曰：“奚若(6)？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然(7)，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族(8)，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御福也(9)。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧(10)，而牂生于奥(11)；未尝好田，而鹑生于宎(12)，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀乐于天(13)，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄(14)；吾与之一委蛇(15)，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难(16)，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。

    [注释]

    (1)子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。

    (2)陈：排列站着，列队站着。

    (3)九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。

    (4)梱：人名，子綦的儿子名梱。

    (5)瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。

    (6)奚：你，怎么。奚若：何如，为何。

    (7)索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。

    (8)三族：父族、母族、妻族。

    (9)御：抵制，拒绝。

    (10)牧：放牧，畜牧。

    (11)牂（zāng）：母羊。奥：屋的西南角。

    (12)田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。

    (13)邀：同激，要求。下同。

    (14)相撄：相搅扰。

    (15)委蛇：随顺。

    (16)鬻：卖。

    (17)渠公之街：街名。

    [译文]

    子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。

    啮缺遇许由(1)，曰：“子将奚之(2)？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然仁(3)，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与(4)！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散(5)。爱利出乎仁义，捐仁义者寡(6)，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器(7)。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕也(8)。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”

    [注释]

    (1)啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”

    (2)子：你。奚：什么地方。之：去。

    (3)畜畜然：心爱勤劳的样子。

    (4)与：通欤。

    (5)恶（wù）：厌恶。

    (6)捐：舍弃。

    (7)禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。

    (8)覕（piē）：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。

    [译文]

    啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”

    有暖姝者(1)，有儒需者(2)，有卷娄者(3)。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也(4)，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也(5)，择疏鬣自以为广宫大囿(6)，奎蹏曲隈(7)，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操烟火(9)，而已与豕俱焦也(10)。此以域进(11)，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也(12)。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家(13)。尧闻舜之贤，举之童土之地(14)，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和以顺天下(16)，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡■也(19)，豕零也，是时为帝者也(20)，何可胜言！

    [注释]

    (1)暖姝（shū）：自美自得的样子。

    (2)濡需：苟且偷安。

    (3)卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。

    (4)说，通悦。

    (5)豕虱：猪身上的虱子。

    (6)择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。

    (7)奎：两腿之间。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。

    (8)屠者：屠夫，杀猪的人。

    (9)鼓：摇动。操，拿起。

    (10)焦：烧焦。

    (11)域：界域，境域。

    (12)膻（sbān）：羊肉气味。

    (13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。

    (14)童土：荒地。

    (15)不比：无不结党营私。

    (16)炀和：温和。

    (17)绳：直。

    (18)循：随顺。

    (19)鸡■，鸡头草。

    (20)帝：指主药。

    [译文]

    有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！

    句践也以甲循三千栖于会稽(1)，唯种也能知亡之所以存(2)，唯种也不知其身之所以愁(3)。故曰：鸱目有所适(4)，鹤胫有所节(5)，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审(6)，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆(7)，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹革(8)，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已(9)，不知问是也。故足之于地也践(10)，虽践，恃其所不蹍而后善博也(11)人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑有实(19)，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎(21)！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚</p>

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