[题解]

    《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般分为十五段。

    一段，提出天德是无为，远古之君顺应天德，无欲无为而万物自化。为全文的总纲。二段，无为应当“刳心”，清除有意的思虑、追求。提出无为与社会生活结合的十个方面及要达到的最高目标。三段，讲述“王德之人”，也就是与道合一的君主所表现出的神妙莫测和无穷功能。四段为寓言故事，以黄帝丢失玄珠而象罔独能找到，寓意屏除智巧聪明，无心乃能得道。五段，许由告知尧，聪明睿知，反映敏捷，有超人之才的啮缺，如果让他治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能“劳形怵心”，“忘己”才能“入于天”。十段，将闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，‘帝王之德”，如同螳臂当车一样不能胜任，而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去“贼心”，达到“独志”，一切皆出于自性。十一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助长“机心”，破坏“全德”。主张“无为复朴，体性抱神”，优游世俗生活的浑炖氏之道。十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。

    天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，无为也，天德而已矣(5)。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备(8)。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所艺者(10)，技也。技兼于事，事兼于义(11)，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(12)，无欲而天下足，无为而万物化工(13)，渊静而百姓定(14)。《记》曰：“通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。”

    [注释]

    (1)均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。

    (2)其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，但循性自得，自足其性这一性质是一样的。

    (3)原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。

    (4)玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。

    (5)天德：自然之德。

    (6)言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。

    (7)分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则君臣之义分明。

    (8)泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者无不齐备。

    (9)上治人者：居上位统治人民的人。

    (10)艺：技艺，指有某种专长、特长。

    (11)兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划安排.在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要合义，受义支配。

    (12)畜：养也，亦即治理、管理之意。

    (13)万物化，万物循其本性，自行生化。

    (14)渊静：与《在右》篇“渊默而雷声”之“渊默”义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。

    (15)《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。

    [译文]

    天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官！皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书说：。“通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。”

    夫子曰：“大道，覆载万物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不刽心焉。无为为之之谓天(3)，无为言之之谓德(4)，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大(5)，行不崖异之谓宽(6)，有万不同之谓富(7)。故执德之谓纪(8)，德成之谓立，循于道之谓备(9)，不以物挫志之谓完(10)。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其为万物逝也(12)。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近富贵(13)；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分(14)，不以王天下为己处显(15)。显则明，万物一府(13)，死生同状。”

    [注释]

    (1)洋洋乎：广漠无涯的样子。

    (2)刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思虑清除干净，保持心之虚静。

    (3)无为力之：任物循性自化，不加外力干预。

    (4)无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。

    (5)不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。

    (6)崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。

    (7)有万不同：拥有千差万别之物。

    (8)执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。

    (9)循：遵循，备：完备。

    (10)挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。

    (11)韬：包容蕴藏。

    (12)沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。

    (13)不利货财：不贪求货物钱财。

    (14)拘：揽取。私分：犹私有也。

    (15)为己处显：自以为处在显要出众地位。

    (16)万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。

    [译文]

    先生说：“道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生本无两样。”

    夫子曰：“夫道，渊乎其居也(1)，谬乎其清也(2)。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣(3)。万物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而耻通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德广，其心之出，有物采之(7)。故形非道不生，生非德不明(8)。存形穷生，立德明道(9)，非王德者邪！荡荡乎(10)！忽然出，勃然动(11)，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(12)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(13)，无声之中，独闻和焉(14)。故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其与万物接也，至无而供其求(17)，时骋而要其宿(18)，大小、长短、修远(19)。”

    [注释]

    (1)渊：幽深静默。居，不动也。

    (2)漻（liáo）：清澈透明。

    (3)考：敲击。

    (4)万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使民物自性得以显现的条件。

    (5)素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。

    (6)本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。

    (7)采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。

    (8)生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排除外物牵累而明。

    (9)存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。

    (10)荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。

    (11)勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。

    (12)冥冥：幽深暗昧。

    (13)独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。

    (14)和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。

    (15)能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。

    (16)能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。

    (17)至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。

    (18)时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。

    (19)修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。

    [译文]

    先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”

    黄帝游乎赤水之北(1)，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠(2)。使知索之而不得(3)，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。乃使象罔(5)，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

    [注释]

    (1)赤水：虚拟的河流名。

    (2)玄珠：玄色宝珠，比喻大道。

    (3)知：虚拟人名，代表有智慧的人。

    (4)离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgoù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。

    (5)象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。

    [译文]

    黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？”

    尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣(1)。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。”许由曰：“殆哉，权乎天下(4)！啮缺之为人，聪明睿知(5),给数以敏(6)，其性过人，而又乃以人受天(7).彼审乎禁过(8),而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天(9)，方且本身而异形(10)，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13),方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒(14)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(15)，可以为众父，而不可以为众父父(16)。治，乱之率也(17)。它，北面之祸也(18)，南面之贼也。”

    [注释]

    (1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。

    (2)配天：与天德相配，任天子之位。

    (3)藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。

    (4)殆：危。权：同发，处高而危之意。

    (5)睿知：知同智，圣明有智慧。

    (6)给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。

    (7)以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。

    (8)审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。

    (9)乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。

    (10)方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我区分，对外物加以辨别。

    (11)知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。

    (12)绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。

    (13)絯（gāi）：束缚。

    (14)未始：未曾。恒：恒久不变。

    (15)有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。

    (16)众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。

    (17)率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。

    (18)北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。

    [译文]

    尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。

    尧观乎华，华封人曰(1)：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿(2)”尧曰：“辞(3)”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧(4)，富则多事，寿则多辱(5)。是三者非所以养德也(6)，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也(7)。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而毅食(8)，鸟行而无彰(9)；天下有道，则与物皆昌(10)；天下无道，则修德就闲(11)；千岁厌世，去而上仙(12)；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至(13)，常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问(14)。”封人曰：“退已(15)。”

    [注释]

    (1)华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。

    (2)祝：祝愿，祝福，寿：长寿。

    (3)辞：推辞，不肯接受。

    (4)多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。

    (5)富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，必多受困辱。

    (6)养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。

    (7)庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。

    (8)鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。..（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，..食：幼鸟不能独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居..食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺乎自然，不用心沓，无所追求。

    (9)彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。

    (10)昌：昌盛。

    (11)就闭：隐居遁世，独善其身。

    (12)活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。

    (13)三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。

    (14)请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。

    (15)退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。

    [译文]

    尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”

    尧治天下，伯成于高立为诸侯(1)。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2),立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(3)，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪(5)？无落吾事(6)！” 耕而不顾(7)。倡倡乎(，)

    [注释]

    (1)伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。

    (2)趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。

    (3)劝：勉励。

    (4)且：却也。不仁：不能相爱。

    (5)阖：通盖，何不之台音。

    (6)落：废也。有防碍、耽搁之意。

    (7)俋（yì）俋：专心致志的样子。

    [译文]

    尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我作事。”专心致志于耕地而不再看禹。

    泰初有无，无有无名(1)；一之所起，有一而未形(2)。物得以生，谓之德(3)；未形者有分(4)，且然无间(5)，谓之命；留动而生物(6)，物成生理，谓之形(7);形体保神(8)，各有仪则(9)，谓之性。性修反德(10)，德至同于初(11)。同乃虚，虚乃大(12)。合喙鸣(13)。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(14)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(15)。

    [注释]

    (1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚

    无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。

    (2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。

    (3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。

    (4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。

    (5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。

    (6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。

    (7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。

    (8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。

    (9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。

    (10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。

    (11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。

    (12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。

    (13)合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。

    (14)缗（tín）缗，无心的样子。

    (15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。

    [译文]

    在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。

    夫子问于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有言曰(4)：‘离坚白，若县寓(5)。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天(17)。

    [注释]

    (1)夫子：指孔丘。

    (2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。

    (3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。

    (4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。

    (5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。

    (6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。

    (8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。

    (9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。

    (10)若：你。

    (11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。

    (12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。

    (13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，完全没有。

    (14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。

    (15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。

    (16)有治在人：有心之治理，在于人为。

    (17)入于天：与干道台一。

    [译文]

    孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道同一。

    将闾葂见季彻曰(1)：“鲁君谓葂也曰：‘请受教(2)。’辞不获命(3)，既已告矣，未知中否(4)，请尝荐之(5)。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭(6)，拔出公忠之属而无阿私(7)，民孰敢不辑(8)！’”季彻局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(10)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危(11)。其观台多物(12)，将往投迹者众(13)。”将闾葂覤覤然惊曰(14)：“葂也忙若干夫子之所言矣(15)。虽然，愿先生之言其风也(16)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(17)，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志(18)， 若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！”

    [注释]

    (1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。

    (2)请受教：礼貌用语，情给予指教之意。

    (3)辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。

    (4)中否：正确与否。

    (5)荐：进也，此为陈述之意。

    (6)必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。

    (7)拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。

    (8)辑：和也，睦也。

    (9)局局然：笑声之状词，如格格之类。

    (10)怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。

    (11)自为处危：自己使自己身处危境。

    (12)观台：陈列物品供人观赏之看台。

    (13)投迹：留下足迹，即前来观看之意。

    (14)覤（xī）覤然：十分震惊的样子。

    (15)位，同茫，茫然无知。

    (16)风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。

    (17)摇荡民心：使民心振荡鼓舞。

    (18)举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，也就是与大道合一的自性、真我。

    (19)溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教民，而迷过乎乎追随其后啊。

    (20)居：安定。

    [译文]

    将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定啊！”

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰(7)：“奈何？”口：“凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。”为圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。”子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？”曰：“始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。”反于鲁，以告孔于。孔于曰：“彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”

    [注释]

    (1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。

    (2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。

    (3)凿隧：开掘隧道进入井底。

    (4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。

    (5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。

    (6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。

    (7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。

    (8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。

    (9)挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。

    (10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。

    (11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。

    (12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。

    (13)机心，机巧变诈之心。

    (14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。

    (15)神生不定：精神生而不得安定。

    (16)道之所不载：为道所屏弃不容也。

    (17)瞒然：低头羞愧的神态。

    (18)拟圣：比作圣人。

    (19)於（）中颡（sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；颗，额也。

    (8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊:污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；爽，伤也。

    (9)趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。

    (10)生；即性也。

    (11)离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。

    (12)困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。

    (13)柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。

    (14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（yu）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢（ji）：插于带间。笏（hu）：手板。古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。

    (15)支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，就象为篱笆阻隔一样不能相通。

    (16)..（mo)绳索。缴（jiǎo）：缠绕。

    (17)睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。

    (18)交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。

    [译文]

    百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。</p>

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