我的确已经谈了相当多的问题。以上的观点有些以前已经提到过，而有的则可以说，是第一次提到。即使是已经提到的观点，一方面，也未形成定论，也就是说，还存在争论；另一方面，这里的提法也不是与原先的提法完全相同。但是我首先只是对我在上面提到的属于我的，或者说我认为是属于我的观点作一下总结。至于是不是这样，这里没有任何“版权”的问题。换句话说，本文的观点纯属学术范围，如有它用，一概自负其责。

    1.成书的背景。我认为这是最大的收获。以往的红学研究完全没有考虑到作者当时所处的特殊环境，这的确是一个大疏忽。如果我们认识到作者当时的危险处境，就会接着承认，以下的观点是顺乎自然的。

    2.脂砚斋置疑。这的确在以前没有被人提到。如果想到脂砚斋居然是乾隆一干人的文化特务，那么我们就不得不对很多已经形成定论的观点重新加以审核了。

    3.曹雪芹是否已经写完全书。如果大家一直信任的脂砚斋、高鹗被加以怀疑，我们就不得不重新考虑这个问题了。而按照事情的一般情理，曹雪芹显然已经写完全书。脂砚斋之流的话究竟在什么程度成立，还需要谨慎对待。显然，要么就是写完了，要么则否。脂砚斋说的“没有写完”，大概是指没有完全写完。但是我们又如何评价这种说法呢？即使退一万步，也要说，高额的续书的确已经修改到了“纯属虚构”的地步。这就是说，即使按照脂砚斋的说法，我们现在连这个不完整的书也没有看到。况且脂砚斋本人就要受到怀疑。这里的看法是，完整的书已经写好了。

    4.这就再次点燃找到全书，曹雪芹手稿的希望！还有什么能够比发现《红楼梦》手稿更加能够振奋人心的呢？即使是出于对伟人的敬仰，也有必要鉴定曹雪芹的遗物。当然，我认为，从那幅画找到线索的可能性比较大。

    其实就是以上四点已经可以说是具有相当突破性的了。我认为，得到这些结论不必需要太多的推论，只要考虑到当时的政治环境，得到这些结论甚至是必然的。问题在于人们过于迷信脂砚斋。其实就是这个名字也与曹雪芹当时的状况不相当。曹雪芹当时需要的，与其是“脂砚”，不如说是“铁砚”。[60]其余观点将从作品本身得出。

    5.否定了《红楼梦》是所谓“人情小说”的错误观点。这样理解作品，或者是色鬼白痴，或者就是别有用心，抹杀作品在思想文化方面具有突破性质的革命作用。可以毫不夸张地说，正是《红楼梦》的出现，像一道闪电一般照亮我国传统文化的沉沉夜幕。人们得以瞻仰自由思想的壮丽星空。

    6.《红楼梦》没有过多与当时占据统治地位的官方学说浪费口舌。那些废话，包括统治阶级在内都没有予以足够的重视。作者直接面向当时的封建统治者开火。面向的政治社会制度开火。面向一成不变的黑暗历史开火。所以说曹雪芹不仅是一个伟大的艺术家，而且他拥有一颗自由而伟大的属于全人类的心。

    7.作品直接挑战满清王朝。[61]关于这一点，历来被误解。不能把“排满”和反对满清的封建统治混为一谈。袁世凯也“排满”；大大小小的军阀也“排满”。这么一说，这些家伙也就成了“革命者”了？也不能因为在细节上揭露满清内幕就说这是“流言家”，窥探“宫闱秘事”。要是这么说，为统治者服务的学者，竭力掩饰宫廷丑事的家伙反而成为了“正人君子”了？这又是什么样的“正人君子”呢？所以问题还是在于确定事情的真假。至于有的人出于种种原因，总是降低《红楼梦》的地位，力图把作品排除在读者视线之外。按照他们的说法，好像看了《红楼梦》之后就也成了“革命者，道学先生，才子，或者是流言家”这样的人了。那么我们不妨看看那些相信这些先生的观点的人，在看了这些家伙的书之后又会变成什么样呢？毫无疑问都变成了流氓。要么就是痞子。[62]

    [60] 我还要进一步说，其实就是贾宝玉这个形象，也不是那种“红袖添香”似的公子哥。更何况曹雪芹！例如贾宝玉的丫鬟的名字，有没有“脂砚斋”这么油腻腻的呢？所以说这个家伙的真实身份的确值得怀疑。

    [61] 下面还要展开讨论这个问题。

    [62] 痞子们认为，凡是不同意痞子哲学的人，一律存在“心理障碍”。需要治疗，怎么办？读痞子文学。这就是痞子的哲学。</p>

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