已答之问题（30）

    博爱和拉之出现，一如春天，与神圣微风俱来，与永生之主者同来，并俱神力而同至，在世界中创造天国之王位，并用圣灵之权力而救护各人灵魂重建新循环。

    第三十七章　神力必须由神圣之显露方能感觉之（the divinity can only be comprehended through the divine manifestations）

    问：神力之实现与主发迹之地及神圣黎明之曙光点有何关系？

    答：先要知道神力之实现或唯一要素之质为纯洁及绝对之神圣，换言之，已被圣化而不容俗人赞美也。生存程序之最高全部因子，以地球为主，不过为一种想象之理论而已。既不能见，不能感觉，又不能及，为纯粹之要素而不能加以形容，盖神圣之要素包围一切也。包围者比被包围者伟大，此诚确实之言，又被包围者不能包含其包围之物，并不能感觉其真实。无论心理如何进步，即使达到最后感觉点，最后了解之界限，心中仍保持神圣之记号，而用之于世界造物中，但不在上帝之世界中。因联合上帝之要素及因子，皆神圣之高度而心神了解无法达到此地位也。寻觅之门已闭，而不准任何人寻觅也。

    由此可知人类之了解是人类生存品质之一，人为上帝征象之一，换言之，即谓人类生存品质之一了解力何能知上帝之将至耶？故神圣之实现不能为任何感觉所察悉，任何人心所能领悟。升入此点，绝对不可能。吾人已知凡在低者皆无力以悉在高之物，故如玩石、泥土、树木，不论其演进如何，皆不能知人类之实在，而更不能想象人类视官、听官及其他各官之权力伟大。而人与石木之被创造则出一辙也。由此吾人当更知人类为被创造者，何以能悉创造者之真洁要素？此点非任何颖悟力所能及，非任何解释所能明，并无任何力量足以指明之。灰尘之一微粒何足以污清白之世界，有限之心思与无限之世界有何关系？人心无力以知上帝，世间之人因强欲解释，皆成瞠目结舌，不明其玄妙。“吾人之目，皆不能目睹上帝，但上帝能见吾人之眼，上帝是知者”。

    因之，关于生存之点，各种陈述理解，皆属无效，各种赞美、各种描写皆不值一哂，各种观察皆属罔然，各种媒介皆属不果。但要素中之要素，真理中之真理，玄妙中之玄妙，尚有各种回忆、外表，在生存世界中皆令人莫解也。此数种光明在黎明之时，回忆之地，及显露之外表皆系神圣黎明时降下之地。大同之真理及神圣之众生皆上天神圣要素之真镜。各种完美，各种光明皆自上帝而来，在神圣之显示中，有如太阳之照于明镜中光辉四焕，吾人皆得以肉眼见之。若谓明镜为太阳发辉之所，又为晨星出现黎明之处，此语不含太阳已由圣地下降而堕入镜中，亦非谓无限之真理只限于此有限之外表出现也。上帝禁之。否，所有赞美、描写皆指神圣表露而言，换言之，吾人所提及之各种赞美、述叙、品质、名称及原因皆归还于神圣之显示。但迄至今，无人曾达到神圣要素之真理，故亦无人能描叙、解释、赞美或光耀此真理。因此人类所悉，所发现，所了解之名，因子，及上帝之完美皆指神圣之显示而言。除此之外，无物可及，“门户已闭，禁止寻觅”矣！

    虽然，吾人尚谈名字及因子关于神圣之真理，吾人赞美上帝以吾人之视官、听官、权力、生命、智识供献之。吾人承认各名各因子，并非以证明上帝之完美，目的乃在否认上帝之造物不全也。

    吾人试观现存之世界，吾人即见愚鲁者为不完全，知识者为完全，由此吾人可谓上帝之神圣要素即系聪明智慧。弱者为不完全，有力者为完全，由此吾人可断言上帝之神圣即权力之基本，此言并非谓吾人能洞悉上帝之智识。洞悉其视力、权力及其生命，盖吾人不能知悉也，因重要之名字及上帝之因子与其元素相符，上帝之元素无人可能洞悉也。若因子不与元素符合，则必有多数之元素生存，则因子与元素间亦必有差别也。再者，若元素生存为必要，则元素生存之后果必成不定。此种错误，极为明显。

    由此推之，则凡一切因子、名称、赞美皆指显示神迹之地位而言，凡吾人所幻想、虚拟，其范围在此外者，皆不过非非想象而已。因吾人对于不能眼见之物及不能及之物皆无法以洞悉之也。

    故曰：“凡由汝本身之幻想所清悉之一切事物皆汝本身所得之幻景，如汝本身之被创造而来仍归还汝本身也。”吾人如欲想见神圣之真理，则此幻想已被包围，此点甚为明晰，且吾人即包围者。吾人断知包围者较被包围者伟大。由此以观，则吾人可明白断定，若吾人在神圣显迹以外，幻想神圣之真理，则所得者，不过纯粹之想象而已。因神圣之真理虽未与吾断绝，然吾人无法以接近之，故吾人所虚拟者，不过幻想而已。

    试思世界上各种不同之人种皆在幻想之外回转不停，世崇拜思想之偶像。彼等皆不自知，皆正自以为所得之理想皆系真理，殊不知真正之真理已非任何理解所及且不能描述者也，岂不冤哉？世间之人皆自以为为伟大之人，并以他人为崇拜偶像者，但更有进者，此等人尚未知崇拜偶像，究有偶像存在，而崇拜幻想者更不值一哂也。戒之慎之，观察物理者，切勿错认诸！

    须知完美之因子，神圣之壮丽，思想之光明，皆可以目睹而在神迹显示中皆得明白见之也。但上帝之光明语言，即耶稣之语，及伟大之名，百拉胡拉，系想象以外之显示明证，皆具前此显示之完美，更有进者，能将前此之显示依靠此名。故以色列之预言系思想之中心，耶稣亦系一思想接受者，但神言之思想与依赛亚、吉雷米亚、依利佳思想间，究有何差别！</p>

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