新时代之大同教（40）

    在大战以后，我们又有了国际联盟，尽管它未能维护和平或安全，但已在各国间显示一种新的和更大的集体责任感，并在世界公民的初步课程中已教育许多人。这一失败，实在有助博爱和拉所建立的新秩序，当旧秩序的力量迅速消逝时，这种新秩序的力量不断增加。

    判断之日

    耶稣常用寓言，说明判断的伟大之日，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候他要照各人的行为报答各人”。（《马太福音》十六章二十七节）他把这一天比做收获的时期，那时草莠除去了，麦子收割到仓内去了：

    “世界的末了（时代的终止）就是要如此的。人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑山来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（《马太福音》十三章四〇至四三节）

    “世界的末了”这一个成语在《圣经》内，如在上面的话以及同类的章节内所引用的，是引起了许多人的误解，他们以为判断之日一列，世界就会忽然毁灭，但是这显然是一个错误。这个成语的真正意义是“时代的终了”。世界是指时代，所谓“世界的末了”决不是世界的末日到了。耶稣告诉我们，父的国是建立在地上，同时也在天上。他告诉我们祷告：“你的国来了，你会使得在地上与天上一样。”在葡萄园的寓言中，当这园的主人来毁灭那凶恶的园丁时，他不会同时把这园（世界）也毁掉，但是要把这个租给别的好佃户，能培植这个园子，按季产出果实来。世界不会被毁灭的，不过是要加以革新与改造罢了。耶稣在另一个时期内，把那一天解释为“复兴期，那时人子要坐在他光荣的王座上”。圣彼得讲这一天是“复新的时期”，“万物恢复的时期，上帝从世界的开始起，就用他的先知者的口，讲过这时期”。耶稣所讲的判断之日，很显明的是与“万军之主”，父的降临时期相合的，这在以赛亚以及其《旧约》中，都由先知者预言过了；这对于凶恶者是一个可怕的惩罚的时期，但是同时在天地间，公理要树立，正义后统治。

    在大同教的解释中，上帝的每个显示的降临即是判断之日，但是博爱和拉的最高启示的降临，对于现代是判断的伟大日子。耶稣、穆罕默德与其他先知者所讲的号筒声响，是显示的呼喊，为天地间的全体而响着——不分与灵魂。与上帝的遇合只是为着那些愿意与他相遇的人们的，这是了解他、爱戴他，到天堂去，与万物栖息于仁爱中的大道。至于那些人，宁肯从己愿，不肯信仰上帝的道理，如在显示中所表白出来的，当然是要堕入自私、错误与怨恨的深渊中。

    伟大的复活

    判断之日也是复活，或死者再生之日。圣保罗在他给哥林多人的书中说：

    “我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活，成为不朽坏的。我们也要改变这必朽坏的要变成不朽坏的，必死的要变成不死的。”（《哥林多前书》第十五章，五一至五四节）

    关于死者的复活的意义，博爱和拉在笃信之道（《意纲经》）一书中讲过：

    “……在各圣书中所载‘生’与‘死’的意义，是指由信仰而得之生命，无信仰而得之死亡。在每个显示期中，大多数的人民不肯相信，不能被指导到真理之光明中去，不服从永在的圣美者，就是因为不懂得在上面所讲的这层意义。耶稣讲：‘你们要重生。’（《约翰福音》第三章第十七节）在另一处他又讲：‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（《约翰福音》第三章第五节至第六节）这意义是无论何人，如果没有受上帝圣灵的鼓舞，就不配到上帝的国中去。实际上就是讲只有那些臣仆是从灵生的，而得着每个显示期中圣哲的鼓舞者，才配称有生命，复活，与踏入圣爱的天堂中。其余的人只会有死灭，疏懈，与堕入无信仰与圣怒的火中……假若你们试尝一点天道的清水，你们就会知道真宝的生命是灵的生命，不是肉的生命；但是真实的生命是属于有光明的心灵者。他们饮了信仰之洋中的水，吃食笃信的果实。这种生命不会有死灭随着的，如在经上讲：‘一个真实的信仰者是在今世与来世内都活着的。’假若所谓生命是指的存活，那就无疑的这种生命不久就要趋于死灭。”（《意纲经》一百十四页，一百十八页，一百二十页）

    按照大同教的教义讲，复活是无关于的。肉身一旦死亡，就完结了，这个腐化了，它的细胞再也不能恢复原状。

    复活是一个由于圣灵的恩典，而得着精神的生活的开始，圣灵的恩典是由上帝的显示而施与的。他要脱离的坟墓是无知与疏远上帝的坟墓。他要醒悟的睡梦是灵性的麻木，在这种麻木的状态中，许多人还是在等候上帝之日的黎明。这种黎明照耀世界上所有的人们，无论他们是活着的，或已经死去了的，不过那些灵盲的人，不能辨认这种光明而已，复活之日并不是每天二十四小时的一日，乃是一个时代。这时代已经开始了，现代世界的循环能继续多久，这个时代也会存在多久。它会继续在圣灵的世界上闪耀。直到将来他们的光辉笼罩全宇宙。</p>

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