第七章 工作就是祈祷（28）

    曹云祥1932年在《大同教之在中国》中着重阐述了几点：

    中国人对于宗教之态度

    一个受有教育的中国人，你如果告诉他，不信仰一种宗教，将来死后，会要被罚入地狱，他就不会相信。他以为如果他去信仰一种外国的宗教，以求将来的超度，这对于他的祖先，就是不孝顺。他不相信正直的人会受大公无私的上帝的惩罚。因此他觉得还是不改变他的本来宗旨为好，就是孝顺先人，信奉他本国内原有的宗教——孔教与佛教。中国人相信宗教是教人为善的，所有的宗教都是一个目的，那么他们为什么要彼此相争斗呢？这真是中国人不能懂解的一件事，也就是使中国人对于宗教淡漠的原因。

    因此无论任何宗教，只要它宣传一切宗教的中心理论是一致的，信仰一种宗教并非同时不可信仰其他宗教，或攻击和敌视别种宗教，如果能做到那几步，它就会受中国人的欢迎。大同教的宗旨，最重要的就是上面所讲的几项，而且能实行，所以容易得中国人的信仰，因为这与中国人对于宗教向来所持之态度是相符的。

    中国的政治思想

    中国的历代政治理想，都是以孔子在《论语》上所讲的话为标准，就是“正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。中国之国本即建筑在这种人生与政治的哲学上。

    所谓正心诚意者，就是人类的心灵在道德上的修养。从个人的心灵起，一直到平天下，这全部的过程，就是人类解放的“大道”。

    三民主义，对于现时中国的政治与社会，当然是极好的主义，但是从人生哲学的观点上看起来，那就远不及孔子的话了。

    中山的信徒中，有眼光较远者，于三民主义中，又增加一世界大同主义，以为更高远之鹄的。然而很少有人注意这一点，终于没有人去研究它的究竟。

    在上者，不以身作则，不廉洁奉公，在下者即尤而效之，而无乱不作了。这就是中国现在的大毛病，这毛病非急治不可。大同教的福音是能够应中国之需要，而诊治这种毛病的。大同教教义的基础，是人类秉上帝的博爱宗旨而互相友爱，这种爱须是完全纯洁与自动的，而无自私自利的企图。

    教育在大同教中的地位

    大同教的十二大原则之一为教育之普及。因为一个人若没有知识，即无异禽兽，而无知者必不免迷信，贫穷与自利。大同教提倡以教育与劳动谋经济之自立。

    大同教徒的儿女受教育的机会必须是平等的，因为就女子而论，她们是将来的母亲，要担任儿女教育的责任，所以她们的教育是应与男子绝对平等的。这种态度本是很正确的，不过独为大同教所重视，亦足见其在文化进步中，为一开明的宗教。

    不幸的儿童失去入学的机会时，于是他们就由公家教养，因为在这种社会中，平素储集得有公款，这种公款完全是由捐助得来的。

    欲使教育迅速而有效的普遍起来，那就再没有比大同教的计划更佳了。

    新的经济制度

    资本主义的旧制度，是造成了生产过剩，失业，以及财富分配之不均。

    按照大同教义的原则，新的经济制度是建筑在剩余财富的自动的均分上。这种制度是容易发生效力的，因为在一个大同教的社会中，人人受有教育，人人有谋生的技能，少数不幸的人民与孩童是容易由公众扶助的。由各人自动的捐助或由各人的遗产中划出一部分以充公，以作此种扶助事业的经费。</p>

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