马克思主义哲学认为，有神论和宗教作为一种社会意识形态，是现实世界在人们头脑中一种虚幻的。歪曲的反映。它随着人类社会的发展而发展，随着人类认识的改变而改变。

    早期的有神论观念，是灵魂、鬼神和万物有灵的观念。由于原始人对自然界各种强大的压力和神秘现象以及自身的生理、思维等许多现象无法解释，便把各种自然现象与由做梦而引起的灵魂、鬼神观念联系起来，认为这种种现象是由一些和人的灵魂相类似的、超自然物主宰的，于是便产生了"神灵"观念。

    进入阶级社会以后，由于产生了阶级，人们分化为统治者和被统治者，统治者为了给自己的统治寻找理论根据，于是便把自己打扮成上天之子，是上天派下来统治万民的代理人，是人间最高的主宰者。于是便创造了一个在上天主宰一切的万能的神--上帝，与此相对应则有一个在人间主宰一切的君主。正如恩格斯所说："随着理智和意志对世界的统治，就出现了超自然主义。从虚无中进行创造以及一神论，还特别用'人的意识的统一性'来说明一神论。至于没有统一的君主就决不会出现统一的神，至于神的统一性不过是统一的东方君主的反映。"①鬼神与上帝观念及宗教的产生、存在和发展，都有其阶级根源和认识论根源。在漫长的中国封建社会里，由于封建统治阶级的政治需要，而大搞"神道设教"，他们既欺骗自己，又欺骗人民，因此使有神论宗教观念长期存在和发展。

    在有神论和宗教观念产生、发展、流行之时，在中国长期的历史前进的长河中，有许许多多的无神论者，则从不同方面，各个角度，论证了鬼神的虚妄性，揭露了宗教神学唯心主义的欺骗性和危害性，捍卫了唯物主义哲学的纯洁性和科学性。

    伴随封建社会的发展和统治阶级的需要，魏、晋，南北朝、隋、唐、宋以来，宗教神学和世俗迷信则愈演愈烈，而反对宗教伸学和世俗迷信的斗争亦愈斗愈强。李觏在唯物主义宇宙观的指导下，对佛教神学、世俗迷信、象数学派等，进行了揭露和批判，并阐发了无神论思想，认中透露出他重人不重神的可贵见解。</p>

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