自1840 年鸦片战争以来，由于帝国主义侵略和中国人民的反抗斗争，太平大国革命和继之而未的辛亥革命，以及后来形成的军阀割据和混战，战事基本上连绵不断。虽然在近代，武器有了较大的进步，战争的方式也随之变化，但是战时的各种关系，运用的战略战术，其大体格局并无多大更改。

    因此，《孙子》等兵法著作仍然为当时的许多军事家所学习、研究，为社会各界所重视。

    在反抗清朝封建统治和帝国主义侵略的斗争中，太平天国的许多将领都研究过《孙子兵法》，并把它运用到战争实践中去。太平大国建都天京（南京）后，洪秀全曾颁布《钦定武略》，内有孙子十三篇①，令将上们阅读和掌握。洪仁在学习孙子所说的"兵者，诡道也"之后认为，这句话的意思应该是："慎于平素而诡在一时。"②可见他研究《孙子》，有自己的心得体会。

    镇压太平天国的曾国藩、胡林翼等人，也都熟悉《孙子兵法》，并在军事实践中加以运用。曾国藩在《水陆行军练兵志·论兵法》中说："凡用兵，主客奇正"："守城者为主，攻者为客"；"中途相遇，先至战地者为主，后至者为客"；"中间排队迎敌为正兵，左右两旁抄出为奇兵。"他又论述如何迎敌的方法说："凡用兵之道，本强而故示敌以弱者多胜"："敌加于我，审量而后应之者多胜。"他在《行营章程·扎营》一节中规定："扎营要在山冈，不可在低湿之处，不可在四面干旷毫无遮护之处。"在《禁扰民之规》中，他总结道："兵法千言万语，一言以蔽之曰'爱民'。"上述这些，都可以说是对孙子思想、用兵谋略的解释和发展。曾国藩还曾作诗云："余事独堪作膑、起"（《曾国藩全集·诗文》第46 页）他以近代的孙膑、吴起自居。可见他对孙子军事艺术的推崇和继承。胡林翼也十分熟悉司马穰苴和孙子的用兵艺术。他说："自来带兵之员，未有不专杀立威者，如??穰苴斩庄贾，孙武致法于美人，??皆是也。"（转引自蔡锷《曾胡治兵语录》第六章《严明》）胡氏还有一部读书笔记，名《读史兵略》。在卷三《遁鉴·汉纪》中，他评论道："兵，诡道也，乘势以为用者也。??吾之情见则敌知所备，势屈则敌得乘吾之敝矣。"十分明显，这些评语的思想，在很大程度上是得益于孙子的。

    近代筹办洋务的著名人物丁日昌，常以孙子的战略思想来分析形势。他曾计划设立北洋、东洋、南洋三洋提督，主张"北、东、南三洋联为一气"。他认为："直隶至粤东洋面南北五千余里，沿海要害，互有关涉，宜如常山之蛇，击首尾应。"（《筹办夷务始末》同治朝卷九十八，第二十六页）这个"常山之蛇"的阵势，即出自《孙子·九地篇》。

    资产阶级改良主义者郑观应，对孙子的军事思想尤为熟悉和推崇。他曾盛赞孙武等名将，"无不通书史、晓兵法、知地利、精器械，与今之泰西各① 《钦定武略》，据张秀民等编《太平天国资料目录》，其内容为《孙子》、《吴 子》、《司马法》等，"皆翻刻古代兵书"，现藏英国不列颠博物院。

    ② 洪仁■《论兵要四则·为将有为将之学问》，见太平天国历史博物馆编《太 平天国文书汇编》第331 页，中华书局1979 年版。

    国讲求将才者无异。"（《练将》）他称述："兵法云：'知己知彼，百战百胜。'倘知己而不知彼，则临事张皇，议战守而一筹莫展；知彼而不知己，则存心侥幸，轻尝试而百出无功；不知彼又不知己，小愤亦轻于一战，好谋非出于万全，其不至丧师辱国者亦几希矣。"（《论水师》）这显然是对孙子战略思想的发挥。他在论述战术时引用古人之言："置之死地而后生，处之危地而后存"；又指出："古者师行敌国，乡导为先，诚以地理茫然，兵法最忌。"（《论练兵》）这些道理，也都是从孙子那里学来的。他强调在战争中使用间谍的重要；而对于如何用法，他认为："孙武子《用间》一篇，其中玄妙己无遗义。"（《间谍》）他议论海防的形势说："兵法云：'善用兵者，势如率然。率然者，常山之蛇也。击首则尾应，击尾则首应，击其腰则首尾皆应。'此今日海防大势所最宜取法者也。"（《盛世危言·海防上》）这与丁日昌运用孙子思想以分析海防。所见略同。郑观应还主张把孙子的"知彼知己，百战百胜"的原则，运用于当时的商业竞争（《商战上》）。在论述政治主张时，他说："欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮。"接着他便引孙子曰："道者，使民与上同欲，可与之死，可与之生，而不畏危也。"（《议院上》，以上各篇均见夏东元编《郑观应集》。）这里，孙子关于军事乃至政治的论述，都成了当时改良军事设施和政治制度的极有用的思想武器。

    参加辛亥革命，又组织护起兵讨伐袁世凯的近代军事家蔡锷，也是一位深通《孙子兵法》的人。他曾经把曾国藩、胡林翼的有关用兵艺术的言论，搜集起来汇编一册，并加上自己的评语，题书名曰《曾胡治兵语录》。这些语录和评语，有人认为，只是"改头换面的抄袭《孙子》而已"。（见李浴日《孙子兵法之综合研究》第24 页）有时，蔡锷还直接称引孙子。如在第一章《将才》中，他说："古人论将有五德，曰智信仁勇严，取义至精，责望至严。"蔡愕所赞扬的古人论将的"五德"，就是孙子提出来的。

    近代革命的先行者孙中山，对于孙子十三篇亦有深入的研究。他指出"二千多年前的兵书，有十三篇，那十三篇兵书便是解释当时的战理。由于那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵书讲，是先有战斗的事实，然后才成那本兵书。"（《孙中山选集》下卷第672 页）孙中山把十三篇孙子兵书，看成当时战斗实践的理论总结，中事哲学的奠基著作，给予极高的评价。

    这一时期《孙子》的注解者仍有不少。魏源作《孙子集注》，其序文见于《古微堂外集》卷三。牟庭作《校正孙子》，《山东通志》著录。此外，洪颐煊的《读书丛录》、俞抛的《诸子平议补录》、孙诒让的《札》、于的《香草续校书》、江有浩的《音学十书》等著作中，均有关于《孙子》音义、校勘的条目。这时特别值得注意的是顾福棠的《孙子集解》，它多引外国战史，以济时救世为务，欲在列强侵略的战争中，用孙子思想来奋发图强。辛亥革命以后，有关《孙子》的研究著作仍连续问世，层出不穷。较著名的有蒋方震的《孙子新释》，刘邦骥的《孙子浅说》，钱基博的《孙子章句训义》，易培基的《读孙子杂记》等。</p>

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