郭沫若认为"王羲之的思想是儒家与道家的混合物"①。商承祚说："羲之的思想不仅儒、道混合，还或多或少受佛家支遁思想的影响，①支遁是'即色宗'的代表人物，羲之既然对他倾倒而与之交游，在思想感情上自有交融相通之处，因此，可以更确切他说，羲之的思想是儒、释、道三者的混合物。"②证明王羲之受佛家支遁思想影响，主要是根据下面一段文字记载：王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰："支道林拨新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？"王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰"君未可去，贫道与君小语。"因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。③王羲之初到会稽，对支遁这位好谈玄理的佛家学者不以为然，后来听了他《庄子·逍遥游》，被其"才藻新奇"谦恭之态所折服，所感动，此后才开始交往的。但这里并没有王羲之崇尚他的佛学的迹象，但事物是发展的，后来很可能受到支遁的思想影响，以致晚年信奉佛理。《法书要录·右军书记》收了王羲之给友人的一封信，信云：省示。知足下奉法，转到胜理，极此。此故荡涤尘垢，研遗滞虑，可谓尽矣，无以复加。漆园比之，殊诞漫如下言也。吾所奉设教意正同，但为形迹小异耳。方欲尽心此事，所以重增辞世之笃。今虽形系于俗，诚心终日，常在于此，足下试观其终。王羲之认为就教义而言，佛教与道教大同小异，但佛教说理方面胜过道教，相比之下道教的创始人、做过漆园小吏的庄周"殊诞漫如下言"了。知晓佛理之后，增强了他辞世决心。他虽然"形系于俗"，但心是虔诚的，直到生命的终结。笔者认为王羲之晚年信佛是可能的，但就整体而言，他的佛教思想并非起重要作用的思想。用儒道并综来概括，比较符合实际。

    "儒玄并综"①这在魏晋时期的许多名士身上体现出来，表面上看讲究任自然，放浪形骸，是道家，而实质上往往是儒家。鲁迅说，高喊"非汤武而薄周、孔"的嵇康、阮籍等"魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到顽固之① 郭沫若：《兰亭序与老庄思想》，《文物》1965 年第9 期。

    ① 支遁（公元314 年-366 年）字道林，东晋佛教学者。陈留（今河南开封市南）人，二十五岁出家。作《即色游玄论》，宣扬"即色是空"，发挥"性 空"思想，是般若学六大家之一。② 商承祚：《论东晋的书法风格并及〈兰亭序〉》，《中山大学学报》（哲学 社会科学）1966 年第1 期。③ 《世说新语·文学》。

    ① 《晋书·江统附子淳传》。

    极的。"②兼容儒道两家的思想，在东晋是比较普遍的现象。儒道并兼哲学思想，在王羲之身上是不足为奇的。

    王羲之弃官之前到父母墓前，跪拜告誓，在叙述他处境时说："进无忠孝之节，退违推贤之义"，"子而不子，天地所不覆载，名教所不得容"。

    他还是讲究忠孝的，对名教不一概反对。

    王羲之的儒家思想在他的两首《兰亭诗》中表现得很明显，他在第一首诗中咏道："咏彼舞零，异世同流。"他们与哪个时代的人同流呢？显然指孔子。舞雩出于《论语·先进》"（曾哲）曰'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。'夫子喟然叹曰：'吾与点也'。"这段孔子与其弟子的对话，表现了孔子与世无争、心灰意懒的心态，王羲之认为参加兰亭修禊宴集的名士，虽然与孔子处于两个不同的时代，但都是志趣高尚的人。可见他把孔子作为追慕的对象。

    王羲之自小受到儒家思想的熏陶，他的曾祖父王祥、王览是典型的儒家思想。《晋书·王祥传》云："（王祥）疾笃，著遗令训子孙曰：'夫言行可履，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之行也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过于让，此五者立身之本。'""其子皆奉而行之"，王览也强调要"服仁履义"。据此，王羲之的儒家思想是有家庭渊源的。

    王羲之一方面想用世，另一方面又很想遁世，他在《十七帖》里说过这样的话："吾为逸民之怀久矣"。在《誓墓文》中说："每仰咏老氏、周任之诫"，"止足之分，定之于今"。老氏之诫是指"知足不辱，知止不殆"。

    至于周任之诫分明是"陈力就列，不能者止"。①同样都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中写道：省足下别疏，具彼山川诸奇。扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇彼未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶岭（氓岭）、峨嵋而旋，实不朽之盛事。但言此心，以驰于彼矣。

    这是王羲之致益州刺史周抚的信札，其大意是：你信中所说的奇异的山川，扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》都没有记述。那雄奇的山川，只有游览观瞻后才能意足。如可能成行，我当告知，望请迎接，如迟误这一时机，真当以日为岁了。你镇守巴蜀，朝廷没有调动之理。我真想趁你在巴蜀时与你一起登汶岭、峨嵋山而还，那可是一件不朽的盛事。王羲之不仅向往西土山川，而且对巴蜀盐井、火井、秦汉的遗迹、名人的后代十分关心，为何如此？除了他自己所说的"欲广异闻"之外，与他信仰道教有关，五斗米道是东汉张陵在四川鹄鸣山创立的，后传子张衡，张衡死后传其子张鲁。祖孙三代均称"天师"，张鲁在巴蜀布五斗米道达三十余年①，巴蜀是王羲之向② 鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1981 年版。① 《论语·季氏》。

    ① 道教各派中创立较早的一派（即正一道），以东汉创始人张道陵为天师。因入道部须交五斗米，故名。西晋后在一部分士大夫中传播，一部分仍在农民中队事秘密活动，东晋时孙恩、卢循领导的农民起义，前后达十余年之久。

    往的一方乐土。根据道教教义"得道者，上能棘身于云霄，下能潜泳于川海"①。在山川景色的欣赏中会产生"得道升仙"的"移情"，得到"神超形越"美的享受，王羲之是一位虔诚的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山岳的观念。所以王羲之喜好游历名山大川，热爱大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，还有宗教信仰的深层次原因。

    他还说："吾年垂耳顺，推之人理，得尔，以为厚幸，但恐前路转，欲逼耳。以尔，要欲一游目位领（氓岭），非复常言。"②年垂耳顺，为五十九岁了，就在这一年他仙逝了，此帖可能是他的绝笔之作，他没有料到自己已不可能赴峨嵋游目，但他曾去过东海。

    羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中请郡，穷诸名山，泛沧海，叹日："我卒当以乐死。"他与道士许迈交往甚密，为其写过传记，他们采药，服药，朝夕相处。《晋书·郗愔传》云：会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。

    道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，持道家学术观点，又参加道教，在魏晋的知识分子中相当普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最为执迷。

    《官奴帖》云：官奴小女玉润，病来十余日，了不令民知。昨未忽发痼，至今转笃，又苦头痈。头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者，艰疾来之有。良由民为家长，不能勉己惑修，训化上下，多犯科诫，以至于此。民唯归诚，待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以其，不复多白。上负道德，下愧先生。??"此帖不是书简信礼，它记述的是孙女官奴小女玉润遇疾和他自己的心情，文中不仅充满了焦急和忧虑，而且含有反省自责的意味。孙女发病已有十余天了，然而全然不知，今天她突然病情恶化，头部又发痈疽并开始溃烂，他认为是自己平时不能克己修行，训化上下，多犯科律条诫造成的。他感到上负于道德，下愧对先生，内疚得无话可说。有人认为《官奴帖》很可能是道家的上章，在人们遇到灾病时由家人陈述自己的过失，奏上天曹以度难保安。然而事与愿违，上天并未因为王羲之的虔诚上章使孙女度厄康复，最终还是命断夭折了。

    王羲之病重时不去求医问药，而去求助于道教名师社子恭，恭曰："右军病不差，何用吾？"十余日果卒。《真诰·阐幽微》云："王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。"① [东晋]葛洪：《抱朴子·对俗篇》。

    ② 王羲之：《十七帖》（墨迹本），湖南美术出版社1980 年版。

    ③ 《晋书·王羲之传》。

    ① 《中国书法全集19·王羲之王献之二·作品考释》。

    在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因笃信道教而断送了性命。凝之&quot;仕历江州刺史、左将军、会稽内史&quot;，&quot;孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语请将佐曰：'吾以请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。'既不设备，遂为孙恩所害。&quot;①王献之病重时，有术人云：&quot;人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。&quot;王徽之云：&quot;吾才位不如弟，请以余年代之。&quot;道术者却说：&quot;代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！&quot;②家人又请道家上章自首悔过，王献之虔诚地作了忏侮，但没过多久，就逝世了。这是一种巧合，从中可以看出王献之与其胞兄的真挚的情感，以及五斗米教对他们一家人的思想产生的至深的影响。王羲之的《兰亭诗》许多诗句的句意，来源于老庄的玄理：&quot;悠悠大象运&quot;来源于《老子》四十一章&quot;大象无形&quot;一语；&quot;大矣造化功&quot;为&quot;造化功大矣&quot;的倒装句，此句出于《庄子·大宗师》：&quot;今一以天地为大炉，以造化为大冶&quot;；&quot;前识非所期&quot;语出《老子》三十八章，世间的&quot;前识&quot;即所谓远见卓识是&quot;愚之始&quot;；&quot;虚室是我宅''来源于《庄子·人间世》的&quot;虚室生白&quot;一语；&quot;相与无相与&quot;出自《庄子·大宗师》：&quot;相与于无相与，相为于无相为&quot;；&quot;鉴明去尘垢，止则鄙吝生&quot;语出《庄子·德充符》：&quot;鉴明则尘垢不止，止则不明也&quot;；&quot;玄泉有清声&quot;一句，来自五斗米道的祖师汉代张衡的《东都赋》：&quot;阴池幽流，玄泉冽清&quot;；&quot;合散固其常，修短无定始&quot;分别来自《庄子·知北游》：&quot;人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死&quot;，《庄子·秋水》：&quot;万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生&quot;；&quot;于今为神奇，信宿同尘滓&quot;语出《庄子·知北游》：&quot;万物一也，是其美者为神奇，其所恶者臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。&quot;以上例子说明王羲之用老庄的道家思想去理解自然宇宙、人的死生。王羲之企图用玄理来排忧解难，他明确表示&quot;虚室是我宅&quot;，清心无欲是他的人生追求和精神寄托。</p>

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