大慧大士又问：“您说如果证得六波罗密（度到波岸）的圆满具足，便能成正觉。请问，是哪六种呢？”佛回答说：“波罗密有三种分别，就是世间、出世间、出世间上上。所谓世间波罗密，便是执着我和我所的作用，仍然落于有无二边，为生前身后种种受生处所着想，追求色、声、香、味、触的欲乐，所以他修布施功德的满足。同样的，他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是为了同一目的。或者是以此求得凡夫的五种神通，或者是为了祈求往生梵天。所谓出世间波罗密，是说声闻、缘觉们执着涅盘寂灭的境界，为了自己证得涅盘寂灭之乐，而修行六波罗密。所谓出世间上上波罗密，便是说自觉内证一切法都是自心现量的妄想所生，自证此心的不二法门，便不再生分别妄想，也不在各类中执取非分之法，也不执着自心和内外色相的差别，为了使一切众生得到安乐，所以便生起布施波罗密。以上上的方便，而在一切外缘中不生妄想分别，这便是持戒波罗密。就此不生妄想分别，知道能忍和所忍皆无自性，自然随顺而能于忍，这便是忍辱波罗密。昼夜十二时中，精勤不懈，随顺修行于方便道，得使妄想分别不久，这便是精进波罗密。妄想分别都灭，而不堕在声闻、缘觉的涅盘寂灭境界，这便是禅定波罗密。了切自心妄想，都无自性，以智慧观察，不堕在空有二边，净化身心，辗转增胜而不致坏灭，得到内证自觉的圣趣，这便是般若波罗密。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

    空无常刹那。愚夫妄想作。如河灯种子。而作刹那想。

    刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。

    （这是说：念念皆空，一切无常，这便是刹那不住的道理，愚痴凡夫，却在这里产生空的妄想。譬如河流和灯光，都由前相后相，前念后念，刹那刹那之间，相续不断而形成，粗看便有整个河流和灯光的存在，愚夫无知，却在这里产生现有的妄想。如果能在刹那之间，自息烦恼，得到寂静的境界，远离于一切能作和所作，一切内外诸法，寂然不生，这便是我说的刹那的道理。）

    物生则有灭。不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。

    无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分。

    （这是说：万物有生便会有灭，这却不是愚夫们所能知了。人们所看见的万物，生生不已，好像没有间歇性似的相续不断，其实这都是由念力妄想熏习而成，人们却习惯地以为万物是恒常存在的。人们之所以如此，都因为自心无明为它的基本初因，于是分别妄想就由此连续生起。如果世间万物色相，尚未产生之前，试问妄想又在哪儿停留，谁是我？我又在哪里呢？）

    相续次第灭。余心随彼生。不住于色时。何所缘而生。

    以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。

    （这是说：妄想分别是念念相续，次第而生的，前念灭了，后念便接着生起。当色相不存在的时候，妄想又何所缘而生呢？因为妄想分别，是依他而起的，是虚妄不实的，并无另外的生因使它生起。它也本来就没有形成真实的东西，而只知它在刹那之间，必然会坏灭的。）

    修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。

    住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云间见刹那。

    揵闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。

    （这是说：修行人所证得的三昧正受境界，像金刚钻和佛的舍利子，及光音天上的宫殿等等，这些在世人的眼光看来，好像都是永久不坏的。但是住于如来正法，具足如来智慧，已得平等性智的佛看来，也只是随时偕进，程度的差别，实际上仍是刹那间会坏灭的。因为万物存在的久暂问题，只是时间上的比较观念，千秋和一瞬，也都是刹那间的事而已。例如海市蜃楼，刹那之间，偶然形成色相，但本来没有实在的色相可得。只是人们肉眼看来似乎有真实存在似的。）

    （注四十六）四住地无明住地：三界见思之烦恼也。一、见一切住地，三界之一切见惑也。二、欲爱住地，欲界之一切思惑也。三、色爱住地，色界之一切思惑也。四、有爱住地。无色界之一切思惑也。于此加入无明住地称为五住地。皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙烦恼之根本依处故也。

    尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉，得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅盘，谁至佛道。从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛、化作佛事，何故说识，刹那展转坏相。金刚力士，常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅盘故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘。为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻，与菩萨不异。大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法。正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。大慧，心意意识，眼识等七。刹那习气因。善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅盘苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫，声闻缘觉，及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法。非自通处，说自觉境界。复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地、无明住地，习气断故，一切过断。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    三乘亦非乘 如来不磨灭 一切佛所说 说离诸过恶

    为诸无间智 及无余涅盘 诱进诸下劣 是故隐覆说

    诸佛所起智 即分别说道 诸乘非为乘 彼则非涅盘

    欲色有及见 说是四住地 意识之所起 识宅意所住

    意及眼识等 断灭说无常 或作涅盘见 而为说常住</p>

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