且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。彼有对色。定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。不尔。便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色。实有不成。五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位。可与五识各作所缘。此识上无极微相故。

    《俱舍论》与《集论》这两本有关于小乘修持的经典，现在大藏经里还有保存，也有单独印出来的。那么现在他先介绍他们的观念：且所执色。总有二种。他们认为这个物理世界的物理作用，综合拢来归纳有两种。一者有对。极微所成。有对就是有见有对，眼睛看的见，与心两个相对的作用叫做有对。拿肉眼可以看的见，所以叫有见有对。这个书上，我们所编排的《成唯识论》把有见两个字省略下去，有对当然包括看的见。一者有对。综合起来他们的理论，第一点认为看得见相对的作用极微所成。这个极微就是佛学当时引用他们的理论，我们经常引用他，所谓物质的元素，肉眼迷迷糊糊的看见有这样一个东西。如果扩充一点——大乘思想的极微啊，等于原子电子这些理论，所以一者有对。极微所成。二者无对就是无见看不见，也不是我们肉眼可以相对的。非极微成。这个不属于物质的最初这个元素构成的。一共两种，总而言之，他们认为心法以外的确有色法——物理世界物质世界是存在的。那么他再归纳：第一点，看得见摸得着感觉得到所谓这个物质世界；第二点，他所归纳的等于我们现在的观念，看不见也不相对，摸不到的，非极微成，不能说物理的，接近于抽象，很抽象的。不过有一点我们从这里开始要注意，佛经也好，任何古代中国或者印度的，一讲到物理的事情啊，到了现在有两千多年，照西方的计算，我们一千九百八十二年，这是欧洲人西方的人的计算历史年代，就是从耶稣降生算起，也许降生以前都还没有算。所以们我们现在喜欢用一千九百八十几年，把自己的当祖宗的人啊硬拉下来当孙子，不是味道。我们中国人很奇怪，本来是祖父，结果愿意做人家的孙子。这是顺便讲到的。

    我们晓得这些科学的观点在印度也好在中国也好，两三千年前的科学观点，老实讲，包括《楞严经》同这本《成唯识论》他的论辩里头对于物理科学，不完备，有缺陷，不够高明。但是我们年轻人不要忘记了一点，在两三千年前，他们有这样的对物理科学的观念，那是非常非常的进步。从我们今天开始倒转去说，两百年以前的人是不会相信的。怎么佛说的这个道理，可是我们现在相信了，看起来只觉得他的论辩的内容不够充分，实际上自然科学，物理的声、光、电、化四个分类，归纳起来，物理方面科学的进步超过两三千前太多了。所以这一段我们看的时候晓得他的不完备之处，同他这个了不起的地方，我们现代人往往读古人的书，会笑古人，他忘记了这几千年中间的变化，所以我们特别提出注意。

    现在他批评小乘的唯物观，道理在哪里？《成唯识论》始终认为心跟物，物理世界、物质的这一切东西同精神世界这一切东西是一体的两面。那么小乘的理论他不管物理世界，认为那个是真实有。所以小乘落于有边，三界有，六道也有，一切皆有。那么得道证果那的有道可得和有果可证。他落在偏空之果的偏差。那么他现在批评他的理论，彼有对色。定非实有，能成极微。他说他们的理论，像《俱舍论》与《集论》这两本论着里头包括了小乘的思想观念，他们认为我们肉眼看的见的物质世界的这些东西，有相对、有见有对的这些色——色法，这包括物质世界。定非实有，能成极微。他说一定并不是真实有存在的。那么能够构成了物质第一个元素，非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。为什么我们可以讲它是没有，空的呢？大乘思想看这物质世界的这一切东西，譬如这个茶杯，这个扩音器，这个墙壁，并不是说它没有，有啊，不过是假有、幻有，不是真实的存在。小乘的思想呢认为是真实的存在。换句话说，拿现在与近代的思想来讲，小乘的思想，关于唯物的部分，只达到十九世纪那个阶段。十九世纪以前承认物质不灭，物质不灭论。所以我们晓得南传佛教，就是东南亚一带小乘的佛教那个思想是有偏差的，很危险的。因为他很容易接近唯物论。这个大乘的思想呢，等于现在最进步的自然物理科学方面理论，接近了。物质一定灭去，物质不灭论不存在的。所以现在的物理不承认物质不灭论那是错误的，现在暂时到达了能量互变这个阶段，将来的科学能否再进一步，还不知道，不要把今天的科学作为定论，科学这个东西随时还在推进，今天的定律到明天也许整个的推翻了。这是我们介绍一般的知识。

    他这里讲等于说小乘的思想，承认物质不灭。现在这里反驳他，物质是灭的。非实有故，什么理由？谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。小乘思想认为物质世界最后的形成，也就是最初的形成，是由物质那个东西叫极微，等于我们退回去几十年，或者说十年以前只晓得电子，电子中间再分化，这是后来的，这是极微。他说这个唯物哲学的极微啊，若有质碍有物质存在就有障碍，他说比方应该像这个瓶子这个茶杯一样，是假非实，这个茶杯是假的不是真实的。因为它是许多的元素加上人工、时间、种种的化学作用把它构成来的。虽然存在在这里，它随时在毁坏，天然的环境也随时在毁坏，而且总有一天由有归到没有，所以是假有。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。假定你的理论认为，唯物原始最初的这个极微，不像一般物质，它摸不着，看不见，无质也无障碍，他说那等于不是物质的东西。好，我们知道，他现在论辩的是限制于三千年前，一切物质啊用这个感官上看的见、摸得着、感觉的到，物质到这里为止，没有进一步谈仪器的分析。那么怎么样一个不是物理物质的东西集中拢来可以构成瓶子、衣服等等。没有这个道理，不可能。这是三千年前科学的观点。

    又，再提理由，诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。他说物质最初的那个极微，有没有方分？方分就是有没有方向，东南西北空间的关系。不过在这个地方呢他这个方分也不像空间，等于我们现在观念：有没有定位，固定的位置。那个位置是表示空间的分。一切极微有没有方分？必可分析，你说物质这个东西可以一层层分析，现在科学都在分析啦。分析到最后现在是原子、能量，这还是物理上分析出来。必定可以分析的。那分析到最后啊应该是空的，便非实有。这个物质本身最初那个因子那个元素不会存在的。他说应该是这个道理。若无方分。则如非色。云何和合？他说假使最初的那些构成物质世界的元素——极微，没有固定的定位，那你则如非色，它就不像物理世界一般物质一样，云何和合？怎么合得拢来？譬如我们讲面粉做成面包就是物质了，面粉是麦子里头做出来，配上鸡蛋配上水再人工造作才变成面包啊。云何和合？他怎么构得拢来呢？

    他举个例子，现在讲到科学方面的，但是你们不要忘记了接近三千年的距离。承光发影。日轮才举。照柱等时。东西两边。光影各现。承光发影。处既不同。所执极微。定有方分。他说譬如我们眼睛看到一切物质，就靠这个太阳光，夜里因为太阳光明下去了，所以我们人看不见。承光发影。有光就有影子，比方一个柱子在那里，日轮才举。太阳刚刚一上山，照柱等时。太阳的光照到这个柱头，那么很明白的，东面同西面两边一面是光，一面是阴影，影子就现出来。他用眼睛看得到是物质的生灭。承光发影。光一现出来就看到柱头，承就是接受，由光明的照射，我们承受了这个光明，发出来光，产生光的影子。所以照着物象，这个东西的影子。处既不同，方位的立场不相同。所执的极微。定有方分。他说用这个道理证明你所认为最初的物理极微一定有定位，他的文字就是那么讲。

    那么我们首先到手边看他这个论辩，一个观念，一句话我们已经把它批了——不懂光学原理。是讲现象界，假设说一个完全学物理的，这个也对啊，普通拿肉眼看到，这个讲的也对，真正学科学进一步啊就不是这回事了。他而且只讲太阳光，黑夜的光他就没有提到，黑色也是光影。至于说我们肉眼看不见，因为我们人的眼神经没有具备那个反应，没有具备看红外光的神经色素。因此我们夜里看不见，别的很多动物夜里看的见，白天反而看不见，这个要彻底谈啊，到光学的范围。可是有一点，有一个原则非常佩服这些前辈，这些大菩萨们，他在几千年前表达的大原则上同现在科学还是相同的。一个专门学物理学，专门研究光学的范围，他最后辨别这个方分的问题——光有没有定位？他这个论辩承认光非定位，也不受空间的限制，都可以透得过的，这一点可见佛法很高。因为他是两千多年以前，不能拿我们现在的观念（评价）。

    第三条他又论辩，又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。他现在的论辩固定先建立对方所论辩的要点，认为物质最初那个极微有定位，你那个物质一定有固定的东西。他说比方（这一条论辩的举例）见，我们眼睛所看见的，触，身体所感受的到的这些物质，譬如这个东西在身上一碰，就接触到有个东西，这是物质的作用，触壁，碰到墙壁的时候，我们看的见墙壁，看见你身体碰到墙壁就把你挡住，等物时，在这个时候，唯得此边。我们看见也好，身体的碰触也好，只是墙壁的这一边，不得彼分。墙壁的那一边我们没有办法看见，也没有办法感觉到。那么这个墙壁是物质的极微构成，也可以说我们构成墙壁是一块一块泥巴，水泥，一粒一粒很细很细的水泥，再把它分析到最后这个物质空了，这个构成的极微。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。这个墙壁是一颗一颗水泥合拢来，因缘和合构成，那这个极微，就是最初那个物质的最小最小，必有方分应该有定位，应该有它的空间。这里这个方分不能用空间来看，如果用空间看，拿物理学来分析，哪怕我们这个头发根，本来我们这个头发中间都是空的，如果那显微镜一看，我们的头发很伟大，中间的空洞大概是几十辆卡车都可以过去，因为看你放大镜放的多大。这个造物之妙，假使一个头发定点把它分析下来，极微，你说有方分，它中间当然有它的空间啦，任何一个固体的物质分析到最后都有空间的。那么他也是这样认定，这是第四条理由。

    又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。注意啊，刚才所以我讲，我们把《成唯识论》这个里头方分，拿现在物理说法就是叫做定位，不能做空间看。如果解释成空间，错了。因为这里有一条有空间，有四方的方位。又诸极微。最小最小的东西，随所住处。它随便放在那里，他一定有四方，上下东南西北这个差别。这就是我们上次提到的方分。一个东西任意一摆它本身不存在方位啊，这个手表摆在这里认为是我的前面，可是在你们看来这个是在你们的前面。立场不同。他现在讲这个理由，不尔。假定不是这样，便无共和集义。那一切物质的东西就不是因缘合集而成，或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。他说你如果认为每一个极微，物质的那个本因，自相干扰涉入，如果这样认为，应不成粗。应该不构成一个物质的现象。比方我们把这个墙壁把它挖一块下来，如果经过分析再分析，泥巴还是泥巴，水泥还是水泥，什么东西还是什么东西，虽然是那么凑拢来构成物质的墙壁，但是他不是互相涉入的，各有各的定位、本为，所以应不成粗。有此理由，这个极微定有方分。

    执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。所以他认为《俱舍论》《集论》等小乘佛经的学理认为一切有见——看的见，同我们看的见五官觉受相对的这个物质的世界，本身它是存在的，物质世界另有存在，即诸极微它本身是极微所构成。若无方分，假定你认为无定位，无空间。应无障隔，那应该没有障碍了。这个墙壁就挡不住我们，我们人不需要转弯，透过这个墙壁就可以过去。如果真懂得了神通，五通里头神足通的人，那时墙壁山河都没有障碍，那有另外的道理，那可不能拿这个普通的常理做理论的。

    若尔，刚才这个古文的文字，上面讲不尔——不是这样，若尔——假定就是这样。便非障碍有对。他说那不能够叫做有对，无障碍的东西前面是空的。不过这句话有问题，拿大乘的佛学，现在的物理学来讲，我们眼睛看虚空，空就是跟眼色两个相对的，空也是个现象，这个虚空是个物理的，这个虚空不是学佛……（录音中断）

    （认为）前面没有障碍叫做虚空，其实这个完全是光色，真正虚空无体相，看不见的。我们看的虚空是（因为）光（的关系），如此而已。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。你们所坚持的这个物质的极微一定有定位或者有空间，有了定位与空间，这是个物质，物质就可以分析，绝对可以分析。分析到原子还可以分，到最后电子，电子还可以分，分析到最后是空的，到了空没有办法分析了，物理到这里停止了。那么现代物理正在追求如何空，这个空究竟是谁造的呢？爱因斯坦到了晚年没有办法了，年纪也大了，追不下去了，所以爱因斯坦到了快要老了的时候只好相信上帝，没办法。这个空哪里来的？谁造出来的？那么科学本来要追求后面有没有个老板呢？追求到最后到了空了，没有看见老板，但是空总还有个东西造的，科学上最后没有办法了，投降了。他们所信的上帝不是一般人所信的上帝，就是信天地间最后最后有个功能，这个理论就大，他能够造万有，也能够造空，这个什么东西呢？又能够造出鸡来，鸡又会生鸡蛋，究竟谁先生谁不知道，这个是上帝也解释不了的事。先生男的先生女的，不晓得。科学家、哲学家、宗教家都认默这个东西。及时这个道理。

    他说必有方分，有方分必然可以分析，分析到最后定非实有，它一定是空的。故有对色。实有不成。所以你们认为眼睛看的见手摸得着可以相对的这一切物理世界，你认为物质是不灭的，理论不存在。推翻这个物质不灭的定律。

    下面一层，五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。五识——眼耳鼻舌身，《成唯识论》的本身又来了，这叫前五识。它的工具就是眼耳鼻舌身，这是物质的生理的。同时我们也承认，眼睛是眼细胞合拢来，有蛋白质的细胞，玻璃体的，水晶体的，还有眼神经细的不得了，现在你看眼科的开刀，那么细，当然这是科学的恩惠了，实在了不起。在过去，几十年前，老年人眼睛白内障看不见了就看不见了，没有办法。现在科学眼球的开刀，瞳孔也可以开刀，白内障闭塞了，拿根管子捅进去，那个仪器之细啊，就把眼球那个瞳孔掏出来，这把刀进去，那个刀又小又细，插进去把瞳孔撑开，你说那个瞳孔有多大？在放大镜看像深海隧道那么大，车子都可以通过。然后医生在这个瞳孔上赶快用刀，一刀下去，掉了以后，护士赶快拿过来第二把刀，然后把它放进去弄好，然后又看见了。就是觉得科学的伟大，也可以看出来人的智慧真高，将来可能还要进步，将来眼球可能都不要拿出来，不要开刀了。你说从前哪里发明一个照相机，叫做胃镜，从嘴巴一路这样通下去，一直照到肛门口，然后再退出来。你的胃哪一部分破了，都看到。那么小一个东西，螺蛳壳一样那么吞进去可以照到肛门口。你给一百年以前的老头子讲，他一定说我们神经病：没这个事，那怎么可能嘛。这就是科学的恩惠了，不能不服气。那么我们眼耳鼻舌身，极微所成，由细胞构成。它本身不能看东西，眼睛是个照相机，它本身不能“看”东西，它会照东西。这句话怎么讲呢？譬如这个人伤心到极点，或者是烦恼的到极点，譬如说你欠了一千万，明天想溜，自然是个大问题，烦极了。去坐牢或者是怎么办？烦恼极了，晚上座在那里看风景啊什么风景也看不见了，愣住了。这个时候眼睛看见东西没有？如果有个人到你前面你说你看见没有？那位年轻同学讲你看见没有？看见了。这个看见是眼识看见了，意识不管这个人，还是看见了，这是眼识的作用，意识没有配合。假设一配合这个“看见”。是什么时候看见？譬如我举这个例子，这个人欠了一千万，不是台币，是美钞。很严重，我们做大生意的，常常我们注意，和大商人朋友坐在一起，他讲一千万有时候你误解了以为是台币，不是的，那是美钞啊。如果是今天你要搞这一千万，明天我还不出来就坐牢，坐在那里，有个人过来，你正在烦，见而不见，以禅宗来讲，见山不是山见水不是水，见人不是人，见狗不是狗了。那个时候心里只有烦恼，其实你看到没有？眼识看见。因为意识没有加上，不知道是谁。只有一个影子过来而已，对不对？这个时候什么时间看见？结果看见这个影子了，刚好是债权人，他要来讨一千万，一定看见。因为意识马上配上，不得了，我坐在这里他都看到了，怎么办呢？只好：对不起，到明天早晨八点钟我们再赶去。也许夜里四点钟我就开溜了。只好哄他，这是意识加上的。所以这个无根，譬如你烦起来坐在那里，有时候人讲话，你想别的事，听到没有，听到，那是耳识的作用。你意识没有配上，不晓得这是什么声音。这个人讲你好话一定听不到，假使有人骂你，你意识一定听到了，意识一配上：你怎么骂我，我正在这里烦，是不是。这个人就那么妙。所以眼耳鼻舌身它五个功能本身有识在作用，就是心的精神一部分分出去，因此现代医学在人刚刚断气以前，这个眼睛没有坏，将要断气未断气这个时候，温度还在的时候把眼球拿下来保存，可以移植给别人。这一部分还可以活下来，但是有个道理，要它本身的温度要到相当的时间（程度）。所以，暖、寿、识三位是一体，这个意识没有死亡，他暖气还在，那这个暖气不能看成暖气了，那你说我们这个死人，假设我死，把眼球捐给人家，医生把这个眼球直接拿去就放冰库了，你说不是那个暖气冰掉了？不是的，这个暖是指生命的那个活力，生命的活的那个念力还存在。好，我们这个前五识晓得了。

    前五识分别有单独的功能。千万注意，前五识跟意识要分开，譬如说，身体的身识在哪里？我们夜里走路，人同蝙蝠一样，蝙蝠不靠眼睛的，蝙蝠的眼睛是感觉，不管蝙蝠怎么飞，它一身都有感觉，这里有东西，它自然就过去了。我们人也有啊，夜里走夜路，冷不经前面有个东西挡住，也是有感觉的。不过人不大喜欢用感觉，所以夜里走路啊，不用眼睛的话就碰到东西了。因为人用眼睛用惯了，这身体是有感觉的，这个感觉的功能大概我们手一撑，四面大概到这个程度。那么现在晓得了，用光学在欧美可以造出来，人的外圈就有光。不过光有不同哦，你这个人思想不好，天天想整人害人，这个光照出来是黑的。得道的人那是紫光，或者黄光、白光，五颜六色。我们坐在这里走后，个把钟头，在这个空位子上一照，把你影子还是照出来。现在的科学很进步了，将来在司法上问案，看人说不说谎话，不需要别的了，只要光给你一照，（就知道）你这句话真的假的，那个时候好人坏人大概就显现出来了。那么古人做官的靠看相，罪犯一进来，会看相的官坐在上面看了半天：抬起头来~~~！那就是要看相，看完了以后：嗯，这个家伙命中注定要犯罪的（一笑）。以后啊不是了，以后靠这个光学了，不过我们现在还没有进步到这个程度。可是世界各国的科学已经进步这个程度了。所以我们这里我经常觉得很好玩，我们这里经常碰到人谈：科学科学。一听这个家伙绝对不懂科学，冒充，科学进步到什么程度，连我都知道，他都不知道。尤其你们青年要注意啊，我老头子那么落伍的人都知道，你们现代人科学常识不够那不是把我牙齿笑掉了。那真是笑到了你们，现在人应该具备这个常识。

    好，我们晓得五识身本身，那么以现在观念来讲起呢，到今天为止，唯心思想与唯物思想，自然科学与哲学、佛法的道理还是两个相对的立场。至少医学上认为眼睛上面有个眼识作用，学医的人学物理的，你叫我勉强相信可以了，实际上不大相信。它这是神经的反应啊，细胞反应的作用。自然物理，生理叫做本能反应作用。只要没有冷却的东西，没有死亡。但是你告诉他暖寿识那是一体的，这个没有冷却，细胞没有变冷。

    大家年轻没有摸过死人，摸过真正的死人你才晓得，人死了断了气，那个不晓得多么冰。摸一块冰块我们觉得很冰凉，但并不太难过，只觉得冰凉。摸到死人那个冰凉感啊，比瓦斯那个冰还难受。你们碰到瓦斯的冰吧？瓦斯开了以后，喷到手上那是冰的啊，手都发麻了。那个死人的冰凉感啊比瓦斯的那个感觉还难受。冷啊，那是完全冷却，所以本能冷却了就没有反应。如果学科学的配上顽固的相信唯物的力量，这个五识他还很不容易了解。所以我经常告诉你们，真正的佛法讲到唯识，那是佛法里头精华的精华，到了最高处了。也非常仔细，譬如一条蚯蚓，你把它一刀很快的砍了以后，这个蚯蚓两头都在动，你说这个时候它心啊，在这一头还是在那一头？一条蛇你刀剁的快，你剁三节，它三节都在滚动。你说这个时候，他生命在哪一节上面？其实我们也一样，假设来的快，一刀把指头砍下来，这个指头，肉还在跳啊，生命还在啊。所以我上次跟你们提到过现代医学，有个人腿切掉了，好多年了，可是他自己觉得没有腿的那个地方好痛，结果没有办法，找医生给他针灸，在好的腿的部分，跟没有腿的那个地方相通的穴位针灸，针灸完了那边也不痛了。这是什么道理？这是真实的故事啊。这是生命的问题啊，你说人死了刚断了气他有没有感觉？是有感觉的，绝对有感觉的。只是他那个时候要告诉我们的话，我们听不见。可是他大声在叫，声音大的很。太大的声音，大音希声，鬼呀，灵魂的声音我们这个耳识听不见的。其他鬼神都听得见，这个越讲越玄了啊。（录音中断）

    大乘的佛法就是建立心物一元，就是彻底唯心，物理世界所谓三界、三千大千世界，一切都是心识所变的，这是《华严经》上的话，一切唯心，万法唯识。研究唯识千万记住《华严经》佛所说的这个偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。彻底唯心的，整个的宇宙不过是我们心的体相。幻有所变出来的宇宙与万有，这个彻底唯心。唯识之理建立在这个上面。

    现在我们回转来看《成唯识论》原文，五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。还是这四句，我们现有的这个生命当中的五识身，身体的身，这个身是抽象的代表。眼耳鼻舌身那个身是讲。注意哟，所以这里特别让你注意中文，也注意逻辑。譬如我们讲眼耳鼻舌身，这个身是指这个，但是在佛经上说五识身，这个身是变成抽象的名词了。是五识的本身，这个意思懂吧，这是逻辑的问题了。再说这个文字，眼耳鼻舌身这个身是名词，身体的身。五识身是代名词，就是五识的本身，它是个抽象的，假定它有个本身。五识岂无所依缘色。我们这个五识，心意识在眼睛耳朵鼻子，这个时候岂无所依缘色，难道说没有依靠这个缘就抓住这个色，这就是代表物质、物理。我们举个例子，那眼睛来讲，我们这个眼睛，包括蛋白质、琉璃体、眼神经等等，专门讲眼科的学业，分科那就很多了。眼神经同后脑前脑都有关系，人老了，眼睛老化了，没有年轻那么利落了，近视眼变成远视眼了，可是不戴老花镜看小字啊，茫茫然。这个衰老是眼识老了还是眼髓（眼球神经）老了？我们眼识，眼睛里头的意识并没有衰老。它只感觉到现在迷迷糊糊了。痛苦烦恼的是意识，眼识告诉了意识，现在我那个机器啊用久了，它不大灵光了，迷迷糊糊，每次如此，那么意识感觉到和痛苦了。衰老的信号，这个衰老是的衰老，他意识没有衰老，所以人家骂人，你人老心不老，哎，我说：你怎么悟的道的？人本来人老心不老啊，人老了是。所以我们晓得老年人老太太们到了七八十岁，返老还童，就像小孩子一样，我常常告诉朋友，你将就一点。你们年轻人要懂，哎，你说那么大年纪不懂事，因为他那么大年纪，返老还童，同小孩子一样不懂事，所以你要将就一点，将就一点蛮快活的，我们也蛮舒服。你不要把他们当老头老太太，就是小孩子，就是老女孩子老男孩子，不过换个名词而已。此心不会老，识也不会老，老是外色。所以五识岂无所依缘色，他有所依缘色。这个色就是这个物质，这个，最后分析了完了还不是空的啊？当然没有最后一个什么东西。这个身体变出细胞，变出血球，我们认为是吃下的食物营养所变，不是的，是识变。你把最好的营养打在死人身上，他心离开了，那个营养他也不会吸收，心脏也不会活动，所以一切是心识变的。

    好，下面谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。就是说我们这个意识在投胎的时候，在死亡阶段，这个死了，另外一个生命没有拿到以前叫中有身，也叫中阴身。那么在学理上，十二因缘，无明缘行，这一点无明莫名其妙，自己做不了主，跟着一股业力的力量转，转到一个男的女的前面去了，最后这两个人我们改个名称叫他是爸爸妈妈。碰到他们两个然后加上自己这个识，所以十二因缘，无明缘行，行缘识，莫名其妙。没有了道以前这个无明缘行动，始终在转动，这个力量推动这个识投生，变成胞胎。开始不能叫他胎儿，开始的时候就像把葡萄汁柠檬汁什么三样东西和起来放进冷冻库，快要结冻拢来还没有结拢，像鼻涕一样的，识将生时，如果只有精虫卵藏的结合，她不会生出一个人来，不成胎儿。必须要这个识加上，三缘和合。有人问试管婴儿，我说当时这个精虫卵藏在试管里面一碰到的时候，这个识还是加进去了，还是三缘和合。这个三缘和合原理同人工造出一个人来没有什么关系，没有差别的，实际上在识的境界，中阴境界，看男女两个身体也不过是两个试管而已。

    谓识生时，这个识的本身心意识内在的因缘力，这股力量，你叫他是因缘力，也叫它是业力，是来受果报的。这个业力也可以叫它是习气种子的力量，习气种姓这个力量，内因缘。变似眼等变出来的眼睛，所以能够看。所以你看世界上人的眼睛，你看我们看宇宙万有真妙，大家都是一双眼睛，中国人都是黑的，眼球眼白合拢来，我们都是一样，可是没有两个人的眼睛形态完全一样。你看看，他那个工厂里头不晓得有多少模型啊，那么不同，奇怪啊。那么你说，其他的宗教说是上帝造的，我想想上帝那个造人工厂里大概模型太多了，我这个鼻子不好，当时我来的太匆忙，架子上随便抓一个一弄，没有选一下，再随便把那个眼睛一贴跑出来了，选的不对。你说有些人生来就残疾的，我说你走的太匆忙，在门口跌了跤，破了你也不去换一个，就带出来了。如果那么一想，他这个老板——上帝，也太忙了吧，管那么多，不可能的。照《圣经》上说，上帝照他的形象来造人，那么那个生下来就是瞎的，可见上帝也是瞎的，照他的形象造的嘛。《圣经》这个理论同我们前面……。我年轻时也上教堂，为了追求这个生命的真谛也去祷告，听了半天经啊，问题很多多，然后那些牧师神父们：信就得救。我说：“我不是不信，绝对信，但是你把握弄的更信的讲给我听听”。“这个你慢慢研究”。好了，慢慢研究，等我研究完了以后再来教你们。呵呵，这个不通嘛。所以研究完了，碰到佛法只好低头了，无主宰，不是一个老板做主，是自己的心识变的，这个里头我们投降了，这个厉害，内因缘力，自己眼睛变。那我们现在怎么看得到，哎，看得到啊，当我生你的气的时候看到你来，那个内在变了，那个眼神都变了，那一双眼睛就是鬼眼魔眼就来了。那希望对你好，拍马屁的时候那个眼睛笑得都向上翘了，内识变了，他外形的色就变了。所以我说你们学佛的不要那个死相好不好，既然学佛天天修弥勒菩萨，没有学佛先修笑嘛，对人多和气。可是大家那时脸型没有变的那么喜相，慈悲喜舍，那个喜相都没有变出来，你的内识都没有转变，你修的什么行啊。那叫做修苦行，一脸苦相。一修行，阿弥陀佛，面带菜色，一脸苦相，这就叫修行人（一笑）。实在不对，你看那个菩萨，你看那个弥勒佛，那多自然啊，那真是慈悲喜舍，所以多跟菩萨学。每天脸松下来，不要紧张，像菩萨那样自然的。一看，一脸，啊哟，一看到，就叫啊哟了那就对了。这就是内识生。所以自己本身长得矮、高、胖、瘦、白、黑，一切都是这股业力带来的。内因缘力变，演变出来，似眼等，这个不是我们真正的眼睛哦，现在我们这个叫做眼睛，变似眼等，不是的啊，你们真的内识他本身有雷达，电视的功能，可以照见三千大千世界。所以真得了定的人，这个眼睛不起作用了，在定中三千大千世界自然看见，不是这个眼睛哦。心意识自然有这个眼，所以《金刚经》有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这个肉眼是心意识变出来，注意这个似，相似眼等。所以我们不要搞错了，认为这个眼睛就是我们的眼，那完全错了。因此你们学佛打坐的人，最错误的是打坐的时候看到一点影子还在那里看，哦哟，眼通！眼通！啊，那真是已经迷糊了，更加上迷糊，所以叫做糊里糊涂。这个很糟糕，这个眼睛眼识都是假的，你还在这里看什么。赶快回转来找你的内在。所以有同学们专门在那里玩这些，他已经到了神通的隔壁了——神经病院的挂号处了。千万不能再往下去啊，往下去马上挂第一号。所以佛经你都读懂了你就把理明白了，你就会做功夫了。所以我们这个识生是内因缘变似眼等，因此色等相现。譬如你真正入定了，一切六根意识不动了，一念不生，这个时候，内外一片光明，但是你着相了就糟了，就走入邪道，不走向一片光明。这个色等的相它自然心意识呈现。

    比如我一个老乡，近代的净土宗的大师印光法师的弟子，他的少爷在这里当过银行经理的。出家了，在我们那里世家，一两百年以来的世家，印光法师那个文钞有很多信是写给他父亲的，他告诉我他父亲现在在大陆上，九十多岁，有个人给他讲，九十多岁，他念佛一生弘法一生，最后过世的时候，把脚洗了盘腿讲经，很多人听着，讲完了，再见，走了。一走了以后，整个的房间非常香，不晓得从那里来的香味，好几天不散。当然是阿弥陀佛接引，但是呢也是他心识所变，自然的。像学净土光念佛念了过后，像我在昆明碰到一位念佛的朋友，我到昆明的时候已经距上次见他过了十一个月了，结果他的太太带我进他的房间，整个是香味，还是檀香味，已经有一个月了，香气不散，那都是真事，你像我这个学佛啊不像一般人迷信，我还要检查检查你有没有烧檀香啊，有没有香水，整个看完了实在是没有。你像我的这个头脑不是人的头脑，多坏啊。非要弄个清楚不可，参个透。说不定你把香水放在什么秘密的地方，你说你念佛放香，我要检查检查看。没有啊，真实的。都是内识心所变似这色等的相现。心念的坚固变现出来物理的作用，心物是一元的。

    即以此相为所依缘。跟着心念坚固变出来这个相构成了我们的身体、相貌，我们这一生，活着以这个为所依缘。这个就是我们在所依缘——我见，这个我见是身见。那么你说怎么看出来？看得出来，哪里看出来？你回去照照镜子就看出来了。任何一个人看镜子，东看西看，看了半天还是我最漂亮。还是喜欢我，对不对？你在镜子里看自己，然后觉得他实在比我漂亮，我最好变成他。他这个人差不多精神分裂了，或者是得了道了。一个长成什么样，开始还讨厌自己，怎么长成这个样子啊，鼻子大了一点，耳朵小了一点，不过越看还是我长的好，我还吧，就会爱自己。即以此相为所依缘，就是得了一千多度的近视眼，看不见了，还是觉得自己的眼睛好。当然现在有人跟你换一个眼睛能够看清楚一点，勉勉强强总算答应了，所以啊都是自己心力，这股业力形成的。

    然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。但是，眼等根，佛经讲根就是我们现在讲的生理的机能，这对眼睛叫做根。并非是现量境。注意啊，尤其是本院的同学给你们讲过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》你们研究研究看，前五识是不是现量？这里怎么讲？眼等根非现量得。今天不问你们，当着外来许多大士菩萨们不问，我等于出了题目考你们，你们自己回去翻书想想看。答得出来可以举手，你不答就是我知道你答出来，如果没有举手全体打零分。注意，你看不是矛盾吗？研究唯识的注意啊，唯识告诉你前五识都是现量境，并不是讲前五根是现量境哦。这没有错，读书要留意啊，前五根是机能，所以前五识性境是现量境，对不对？前五根不是啊，根是识所变，阿赖耶识所变现出来的，相似相啊。今天讲到这里，你看你们问我，再考不及格补考，我这个题目一出又完了。不过关就有营养了，考不出来得营养，因为吃了鸭蛋了（一笑）。眼等根这讲眼，眼耳鼻舌身这个根非现量得，不是心识的现量。不过呢，我们眼耳鼻舌身没有这个根，没有这个的机能，前五识的作用发不出来。所以生死的作用啊，必一半的作用到另外的一半，另外一个无的作用。所以《易经》所谓阴阳和合而道生，等于说心是阳面，这个物质身体是阴面，阴阳合拢来，一物一心合拢来起作用。不然单有一个都是死的东西，都不能起作用。所以空与有、有与空这个中间。

    大家注意原文，不然你觉得听过了我会记住都是空话，自己欺骗自己，一边听一边看，要深思，要进去了，才慢慢有用处，还慢慢有用处。所以说眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。这个时候我们透过眼睛透过耳朵，才晓得心识有前五识的作用，这个作用了解了以后不是证得啊，是比量知道不是现量知道，还是推理来的。现量知道前五识啊那除非真正定中发神通了，你了解了前五识。前五识真的眼通耳通不靠这个眼根，他本身就知道。所以我们靠这个根而发的（不是神通），你说这个人有眼通，你们大家有许多同修说，哎呀，那个地方有有神通的人。我去看，看完了回来，他们给我报告，我说不要讲，我都知道。告诉你，这个眼睛这个样看，那个样看，对不对？那些人的脸都变了，对不对？我说那都是鬼啊，你们怎么搞这些呢。真有神通的人，他气象就不同。他用不着闭着眼睛，她就看到了，看到他也不会给你讲。（那些所谓有神通的人）还要看一看，嗯啊 嗯哦。那是噱头，上海话生意经。这些道理都是比量而知，比量推理来的。此但功能。非外所造。不管眼根，或者眼耳鼻舌身的无根，或者眼耳鼻舌身的五识，或者唯心唯物，都是一个心体，八识，阿赖耶识变的功能。所以现在科学上的功能两个字是从佛学上中国文化中拿出来用。玄奘法师翻译的时候早就创造了这个名词，现在科学上的功能一词就是这里来的。此但功能。非外所造。外就是外物，不是物理物质的作用，也不是生理的作用。

    注意啊，研究这些佛学到了这些顶点的地方，你们一听都会忘记，这里批驳了小乘学派认为的离心以外另有物理世界的自然存在，所谓有见有对这一段。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。所以认为，譬如父母生我们的身体，假使承认这个理论的，这个身体生下来，这个灵魂应该等到出了娘胎以后啊才钻进去。现在有些外国人研究灵魂学，也认为这样，有些人生下来，在胎儿里头没有带出来，有一点点进入了，等到一出娘胎的时候，这个灵魂像灌香肠一样进来，进来等到这里封了顶了（囟门），就跑不了，被封在里面了。这是一派的说法。佛家道家过去也有，但是千千万万例子中偶然有这么一个例子，有的。那其实是两个生命，当他怀胎那个生命一出娘胎的时候，一离开，脐带一剪掉的时候那个生命已经死了，另外一个生命加入了，闯进来，偶然有这个道理。等于你的房子刚刚修好，修好了以后来不及住出了事情了，最后总算有个人来，正好有个空房子他搬进来了。这算他的了，变乱的时代这些事情特别多。所以啊他这里讲这个身体这个生命外面有见有对的事，上面以其理由把他驳了，不成立。但是内识变现。当我们进人娘胎的时候，这个是壮是弱，变成男女、黑白、胖瘦都是前生业力唯识种子带来的。是内识的变现。不是完全遗传，父母的遗传因子是因缘里头的增上缘而已，它本身的种性是亲因缘。

    像我这么瘦小，又矮，糟老头子一个，个人种性因缘不同。所以讲各有前因，莫羡人。一切人生的遭遇是因果的道理。古人的对子很好的，欲除烦恼须无我，达到无我的境界人生没有烦恼。各有因缘莫羡人，人生生来的遭遇各有它的（前因）。环境何以变得如此啊？是你自己的因果，种子的因缘带来现行因果，现行又加上坏脾气坏心理，加重增上缘，加起来报应非常明显的。所以说内识的变现发眼等识。

    欲除烦恼须无我，怎么样人生才没有烦恼？你要做到无我啊，真正没有烦恼。各有因缘莫羡人，每个人一切的遭遇都有前因后果。这个前因后果是上帝给你的吗？是命运给你的吗？不是，命运一切等等都是内识的变现。所以发眼等识。发出来这个眼睛。

    譬如人同样是这一双眼睛，有些读书人看书一目十行，他一下就下来，那不是快读啊，他清清楚楚过去，都记得了。那个笨人的呢？由-此-极-微，记不得，等一下再来。同样是眼睛同样是脑子，他的业力果报不同，内识变现。同样是眼睛同样是眼识，他发出来的功能作用，聪明与不聪明有这样的差别。聪明还不算数，到了慧眼的境界，这么一晃，看都没有看，都已经知道了。那才到了慧眼，已经不用这个眼根了，但是还带一点关系，这么一晃就已经知道了。你以为，“哎呀，老师啊，你看都没有看。”我当然没有慧眼，我有老眼昏花，不过有时候眼睛用惯了，你给晃一下，“知道了，不用再晃了，快说吧，不要浪费时间。”“哎呀，老师啊，你还没有看。”我还同你一样一个字一个字的看，我哪还有时间啊。那个棺材盖子在那里招手了，那不行啊。

    内识变现。发眼等识。这个名眼等（眼耳鼻舌身）根，生理的机能。此为所依。生眼等识。外所缘缘理非有故。批驳小乘的见解。小乘学派的理论，你不要说小乘很差，不是啊，小乘证果多得罗汉果。只是他的见地没有透进另外一层而已啊，见到了空，没有见到妙有，所以落于偏空之果。他对于佛学的见解把心物分开，变成二元论。你研究西方哲学，像柏拉图还有他的老师苏格拉底等等，按佛法的观点来看，都不过是在小乘和中乘的境界。所以有人说康德的哲学啊比唯识还好，那是外行话。你不懂唯识。康德哲学那一套理论最高就是婆罗门教所谓“梵天存在论”。就是另外有个东西，这个东西是一元的，谓之道谓之什么，是这个境界。所以要了解西洋哲学先把印度哲学弄通吧。那么把佛法弄通那更重要了，可是要几十年功力哟，要好好读书啊。不过也不一定，像我们啊二十几岁就把这些搞清楚了，也没有化几十年。不过前生不要加上哦，加上前生那就多了。再加上前生不晓得加到要多少劫，这个不能算。这叫做成本会计，不能用的。。

    此为所依。所以变了眼睛以后，我们现在生出来，有人头脑笨，有人眼睛有色盲等等。这是前生种性带来的果报，因此这一生有人头脑好有人头脑坏，有人身体好或者身体坏，眼睛好耳朵坏等等，就是变成你的业力心识所依了。因此变成现在的眼识，等等前五识作用。此眼等识，那么小乘认为眼耳鼻舌身前五识是外缘，不是内缘，是所缘缘。我们讲过因缘有四种，种子生现行，现行熏种子，这叫亲因缘。我们中国人讲投生的灵魂，这个识身投生是亲因缘，种子生现行。父母的遗传、家庭教育、社会教育、时代教育等增上缘。加上所缘缘，由现在我们这个现行再造业，造未来因缘。还有等无间缘，过去生的因果带到现在来受报，现在的所行所为待他生来世的因果，就是等，等流，像海洋的水一样平行的流动。无间，没有间断性，所以三世因果没有间断，等无间缘。这叫四缘，合拢来叫做因缘。

    那么我们本身带来的这个生命，由增上缘所得以后，这一生又造业，把过去的种性如果不加以修正过来，脾气大的也越来越大，心也越来越坏，好的越来越好恐怕很少。染缘易就，好的难，恶缘易染。所以佛门中有两句话：染缘易就，坏的容易学，学好的太难。所以叫染缘易就，道业难成。向好的路上走很难。所以我们改进习惯学好很难很难。你看一块布啊染上颜色很容易，把有颜色的布漂白回到本来的白就困难的很了。有时候根本漂不白，等你快要白了，这个布也没有了。哪是你要漂白？所以道业难成啊，这个东西就是所缘缘。综合起来这三种就是疏因缘，只有种性生现行才是亲因缘。现在讲到外所缘缘这个名词，其实我们本院同学大家研究佛学久了的，我们本会的这些同仁同学们应该都记得。你们记不得了？假如再记不得就是抱字下面一个谦了，太抱歉了，这不行。

    所以他批驳小乘的理论，他的眼根是所依啊。这些功能是所依，不是能依啊。能，功能是识啊。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘。他说你们认为这个样子，学理建了在这个上面。理非有故。不合理。不过这一段我们还是要保留，下一次再讲。下一次还是重提这一段，就是所谓此为所依。生眼等识……。因为现在连下去不能中断，中断了观念连不上，所以只好我们早五分钟，等下一次。

    现在开始讲小乘的有关《俱舍论》《集论》方面的这个见地上执着的问题。原文：为所缘缘。谓能引生似自识者。他们的见解认为我们的前五识，认为眼睛耳朵等等是外界的所缘缘作用。他们讲，能够引生，外界引出来，引发自己内在的分别的作用。似自识者。好像自己所生出来的功能。他下面讲，汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。他说，你们坚持认为这一切的作用是因缘里头所缘缘的关系（汝执彼是此所缘缘）。不但能够生出来心意识的分别作用，例如一切因缘等，（有疑问）所以你们归纳起来都是此识的所缘缘作用。

    现在举例子：眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。眼等五识，包括眼耳鼻舌身，身体的感觉。了色等时，看到外面一切的色相，心里头就很明了，这是什么东西。知道是墙壁、是山或是水。但缘和合，这个是因缘和合拢来。换句话说，眼睛能够看，外面没有这个缘，看不到东西，只看到空。没有山没有水，我们没有看到。你说我意识里头有，那是你第六意识的想象。这是讲实际的，眼等五识了色等时。但缘和合。那么我们所看到的这一切山啊、水啊、人啊，一切的东西，似彼相故，不是真实的。譬如我们现在看到人或者你们看到前面的扩音器是这个样子，并不因为你所看到的就是真实。似彼相故，好像是那么一个现象。那么严格拿现在的科学观点的论调也是一样。每个人所坐的方位不同，角度不同，所看到的这个东西的像——现象也是两样。加上我们自己的眼睛，有视力好的，有色盲的，有近视的，有老花的，同样是看这个东西，眼识所了解的都觉得自己看到，每个人并不一样。所以看到的一切的现象啊四个字：似彼相故——好像是真的一样。非和合相。异诸极微。看到这些东西也是眼睛眼根同外面光色、空间等等（发生作用）。所以眼睛看东西有九个条件，学过《八识规矩颂》你们都听过了。必须要空间有距离，有光色，有眼睛，一切等等因缘凑合起来才能看到。像耳朵听声音，只有八个因素了，一路一路少下来。鼻子闻香味等等，只有七个因素了。《八识规矩颂》讲过的，九缘八七好相邻，一样样凑合拢来，那么这是和合相。这个因缘凑合拢，眼睛就能看东西。譬如有光色，有物象，但是我们眼睛坏了，这个主要的缘去掉一个，那么我们看不见外面东西的色相，当然你的眼睛还有眼识，意识的眼识还能看吗？是能看的。不像我们有眼睛的人看到的色相。一个没有眼睛的人看到前面黑洞洞的，或者白茫茫的一片，他只看到这个。色相的分别不了解，和合不拢来。他说，眼睛看东西，不是一切和合拢来的话，光是一个所缘缘，异诸极微，它同物质的最初的那个极微本身两样。。有实自体。分析彼时。似彼相识。</p>

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