第七章绵厚的思想控制术（2）

    自唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原！凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！

    自古生有功德，没则为神。王道治明，神道治幽。虽乱臣贼子、穷凶极丑，亦往往敬畏神衹。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇。即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也！

    本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆；救我被虏之船只，揽出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神衹雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知：倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮；倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师；倘有仗义仁人，捐银助饷者，干金以内给予实收部照，千金以上专摺奏请优叙；倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以诚来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵；倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。

    在昔汉、唐、元、明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁。以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼。无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

    本部堂德薄能鲜，独仗“忠信”二字为行军之本。上有日月，下有鬼神；明有浩浩长江之，水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！

    洪秀全采摘基督教的教义，创立拜上帝教，其本意是想通过传教，组织力量，反抗清朝，达到改朝换代的目的；他所倡导的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”社会改革，符合一般农民的要求，被视为社会主义的内容。然而随着势力的不断强大，特别是1851年金田起义逐渐成燎原之势后，太平天国本身的缺陷不断膨胀，内部等级制度越加森严，财富向高层集中，内部分化激烈，在对清朝施行制度破坏的同时，对中国传统文化进行彻底摧毁，打击了人们根深蒂固的思想观念与心理。特别是愈到后来，洪秀全沉醉在天父的幻想之中不能自拔，理想发生了巨大的变化，据说太平军打到湖南的时候，左宗棠去拜见洪秀全，要求洪放弃宗教的旗帜，专门打出反清的旗帜，遭到洪秀全的拒绝。这种拒绝，实际上就是与中国传统文化的“割袍断义”，是对隐藏在中国广大人民中的反清力量的忽视，标志着洪秀全走向了真正以神道、宗教创建太平天国的道路。很多学者认为这是一种历史性的倒退，为曾国藩的抗洪提供了充足的理由。这篇檄文的感召力正是建立在这个基础之上。檄文以恢弘的气势、犀利的言辞，处处点击洪秀全的软肋，历数洪、杨罪状，痛击洪、杨荼毒生灵、蹂躏州县、抢掠百姓，“视我两湖、三江被胁之人，曾犬豕牛马之不若”；抨击洪、杨破坏传统的秩序等级与尊卑观念，“举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原！凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！”痛击洪、杨破坏了中国传统的神灵制度，毁灭孔庙、关帝、岳王宫室身首，以及佛寺、道院、城隍、社坛，引发“鬼神所共愤怒”；思想性、针对性、鼓动性、战斗性极强，具有十分强大的杀伤力。</p>

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