挺经 第十七章（4）

    后来，当金陵城攻下来，向朝廷报捷时，曾国藩将自己的名字列于湖广总督官文之下，并一再声称，大功之成，实赖朝廷的指挥和诸官将的同心协力，至于他们曾家兄弟全是仰赖天恩，得享其名，实是侥幸而来。只字不提一个“功”字。

    大名不可强求

    曾国藩说：“攻克金陵，也是本朝的大功勋，千古的大功名，这全都是凭借上天意旨做主，怎么会完全由人力决定呢？上天对于大功名，吝惜得很，经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予。”

    ● 解读

    意思是，让军队疲惫困顿的时间已经很长久了，而朝廷并没有贬斥之词，全局没有其他变故意外，这就是我们兄弟值得庆幸的事。只应该敬畏上天，认识天命，可不能埋怨上天，归罪别人。这是我们用来保养身体、除却疾病的方法，这是我们用来维持圆满、保持安泰的方法。

    畏天知命，指顺从天意，识时务，按照命运的安排行事。儒家的创立者孔子对鬼神持不可知态度，但他同时也强调天命可畏：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。”《易传》说：“天垂象，见吉凶。”因此儒者的基本条件之一就是要畏天知命，而天意之可知，乃是通过天象、灾异等来传达的。

    唐初发生蝗灾，引发朝廷大臣的激烈争辩，名臣姚崇主张扑灭，但他也提到古代德行良好的地方官员，连蝗虫也会避境不入。北宋仁宗时，有人向皇帝进言灾异与人事无关——这种观念可以说是“进步的”无神论观点，但当时宰相富弼听说后则大惊，认为这是“邪说”，因为帝王唯一畏惧的就是天，如果连天也不畏惧了，那岂不为所欲为？

    曾国藩接受了传统的天命论，曾一再宣扬“畏天知命”、“乐天知命”的思想；认为应守住“畏天知命”的心性，才能坚持志向，减少怨恨。他在给九弟国荃的书信中说：事事落人后者，不必追悔，不必怨人，此等处总须守定“畏天知命”四字。

    不管处在顺境还是逆境，只要秉持“畏天知命”的心态，在任何环境中，都能把守自己的志向和原则；因此曾国藩认为只要有乐观开达的心“性”作为前导，便可继续以“行”来完成重责大任。

    但他并不抹杀人事，在许多地方他是重视并强调人事的。他曾反复说过：“信人力足以补天事之穷，孟子言治乱兴衰之际，皆由人事主之，初不关乎天命”，“鄙人阅历事变，但觉除得人以外，无一事可恃”，“穷通由天做主，予夺由人作主”，等等。他并且进一步认为，“以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字”。认为不能事事委诸天命，放弃人为，这样就要抹杀、否定人的主观努力，就将在封建统治阶级中滋长消极无为的思想，这是不利于镇压农民起义斗争的，不利于封建统治的。因此，在具体事务中，必须强调人的主观努力，即所谓“勤”的精神。

    懂得畏天知命

    曾国藩说：“老师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。”

    ● 解读

    人要有知足惜福的心态，有些东西过多追求就会带来心理上的压力，为名利所困、所累，难以善始善终。曾国藩有句话：“有福不可享尽，有势不可使尽。”

    明朝有一位宰相严嵩，其子严世蕃也是高官，父子二人结党营私、总揽朝政、残害忠良，把国家搞得乌烟瘴气。仗着自己位高权重、富可敌国，他们的生活十分奢侈、浪费，每天从他家厨房内的阴沟里流出的鱼肉白米多得吓人。当他失势后，皇帝将他囚禁在宰相府的隔壁大相国寺，严嵩感谢寺里的老和尚供应他三餐，老和尚指着水沟说：过去住在宰相府的人吃不完的饭都倒在水沟里，我们把它捞起来，然后晒干，后面两个仓库的米亦都是，现在供应的三餐亦都是。老严嵩听了老和尚的话，唯有把泪往肚子里流，什么也说不出。这是一个明显不知惜福的例子，它告诉我们：懂福、惜福才会有福，人世间，没有灾殃祸患就是福，无奈很多人身在福中不知福。

    曾国藩一生追求出世之“道”，能够以他慎独的功夫，用一颗平常心去面对一切功名利禄。他生怕自己犯错误，时刻战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。曾国藩谆谆告诫子弟要惜福，不忘本。他说：“家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。”他告诫子弟：“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋字街卖菜情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之？自知谨慎矣。”“福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。”若不能通达本源，懂得天命，就不懂惜福的道理，当然就会倚仗权势作威作福。

    为提倡节俭，教育家人，曾国藩于大堂上亲书一联：“惜食惜衣，不惟惜时兼惜福；求名求利，但知求己不求人。”

    骄、奢、懒、贪是滥用的表现形式，滥用的结果是福变为祸，所谓“福兮祸所伏”也。要惜福，积福，切莫损福。否则，乐极生悲，比无福之人更苦。</p>

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