图解曾国藩挺经全卷: 挺经 第十六章(1)
挺经 第十六章(1)
不朽之文,在于襟度思虑
曾国藩说:“故知不朽之文,必自襟度远大、思虑精微始也。”
● 解读
纵观孔子一生,生于没落贵族之家,礼乐文化之邦,生逢乱世,学继尧舜,道承文武,四处推行自己的政治主张却四处碰壁,最后只得悲剧性地长叹“吾道穷矣”。终其一生,虽一度为官,但为时甚短,政治主张没有被施行,受统治者的排挤。
曾国藩在治学、立说、论道以及建功立业上与孔子一脉相承,他是孔子思想活学活用的典范。是一个在中国近代坚守并实践儒家“修身、齐家、治国、平天下”信条的典型代表。
从某种意义上来讲,曾国藩是中国传统文化的化身。如果说,儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期,并有与之相对应的三个代表人物的话,那么早期为孔子,中期为朱熹,而末期就是曾国藩了。曾国藩继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化,师崇程朱理学,倡导湖湘文化。儒家自强不息、刚健有为的积极入世精神及“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的社会责任感和历史使命感,深深地濡染并引导着曾国藩的人生。
中国的传统家训带有明显的儒家伦理色彩。强调父慈子孝、长幼有序、兄友弟恭的家庭伦理,进而强调敬老爱幼、敬上爱下等观念,将家庭伦理放大,体现了家庭关系的社会化。作为晚清一代通儒的曾国藩,他自然不可避免地受传统家训的影响。
曾国藩虽然精通权术,但他对忠孝极为推崇,在他的眼里,一切都当以忠孝为重,即便是弄权也要有一个界限和尺度。这充分说明,孔子的“忠恕之道”对他深有影响,他一生中不仅用这一待人处世原则警喻自己,也严格要求自己的兄弟子侄把忠恕之道作为立身处世的原则。此外,他不仅在自己的日记和文章中每每提及要学习孔子,将孔子置于“可等(评判)百世之王”的至高无上的地位,在给家人或朋友的信中也一再勉励他们以孔子为榜样。
正是孔子专致精诚的治学精神激励曾国藩顽强拼搏、励精图治,成为一代人杰,并使他为后人留下了在做官、谋事、霸学、挺经、仁学等十三个方面的传世秘笈,成为中国近代史上的圣人。
效法孔子,振兴伟业
曾国藩说:“降及春秋,王泽衰竭,道固将废,文亦殆殊已。故孔子睹获麟,曰:‘吾道穷矣!’畏匡曰:‘斯文将丧!’于是慨然发愤,修订六籍,昭百王之法戒,垂千世而不刊,心至苦,事至盛也。”
卷一
● 解读
《扬雄传》里说:“君子得时则大行,不得时则龙蛇。”龙蛇,就是讲一直一曲,一伸一屈。比如说保持情操高洁,就是伸的一方面。谦逊礼让,就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世,必被伤害,所以言语谦逊,以自屈求全,这就是龙蛇之道。得时则大行,不得时则龙蛇。扬雄借这句话和他对屈原的评价向我们讲述了一个道理:做人,要能屈能伸,能行能隐。相时而动、能伸能隐,也是中国文化中蕴涵的大智慧。
古人说:“大丈夫能屈能伸。”孙膑就是一个很好的范例。
孙膑,战国中期著名的军事家。据载,青年时的孙膑曾与庞涓一起师从鬼谷子学习兵法。庞涓下山后,投奔魏国,被任为将。庞涓自忖才能不及孙膑,害怕他下山到魏国后影响自己的前程,更担心他到别国后成为自己的对手,于是决定设计陷害孙膑。不久,庞涓派人上山,以同朝为官为由,劝孙膑赴魏。孙膑一到魏国,便落入了庞涓的圈套。魏惠王听信庞涓谗言,无端处孙膑以膑刑,挖掉了他的两块膝盖骨,使之终身残废。
孙膑身处危境,佯装发疯。庞涓并不相信,便叫人把他扔到猪圈去,又偷偷派人观察。孙膑披头散发地倒在猪圈里,弄得满身是猪粪,甚至把粪塞到嘴里大嚼起来。庞涓认为孙膑是真疯了,从此看管逐渐松懈下来。后来孙膑设计归齐,得到大将田忌和齐威王的器重,被任为军师。
魏齐马陵之战中,孙膑为创造战机,果断引兵东撤,以诱敌深入。庞涓果然上当,便丢下步兵,率轻骑精锐,兼程穷追。至马陵时,遭到齐军主力伏击,庞涓智穷力竭,愤愧自杀。齐军遂全歼魏军,俘太子申,取得了重大胜利。
曾国藩即使在极为不利的环境中,也能取得事业上的辉煌成就,并不是因为他具有“超群帙伦之天才”,最根本的原因是在于其做人的成功,是因为他有一套被其称为“龙蛇伸屈之道”的做人妙术。
究其一生,有三变:儒家思想曾使曾国藩对现实不满,终日寡欢,郁郁不得志;法家思想使他只懂得直来直去,为人处世处处碰壁;平定太平天国后,他转而信奉老庄,道家的思想使其领悟到“于名利之外须存退让之心”的做人真谛,并参透了“进退之机”、“刚柔之势”、“迂直之变”和“动静之理”的处世哲学,修炼出一整套“能屈能伸”的做人之道,最终也达到了人生的最高境界。
能屈能伸,龙蛇之道
曾国藩说:“《扬雄传》云:‘君子得时则大行,不得时则龙蛇。’一曲一直,一伸一屈。如危行,伸也。言孙,即屈也。此诗畏高行之见伤,必言孙以自屈,龙蛇之道也。”
● 解读
曾国藩有一套识人术,帮助他罗致了一大批俊彦才杰,如李鸿章、李瀚章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、沈葆桢、江忠源等。这些人不仅帮助曾国藩成就一代伟业,而且各有建树。</p>
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