挺经 第十一章（3）

    用恩莫如用仁

    曾国藩说：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。”

    ● 解读

    意思是治军用威严不如用礼遇。“礼”，指人与人之间平等相待，不分年龄大小，不分位置上下，彼此不能侮慢、安适平和而骄傲自大。衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象。这样，别人自然尊重他的威严。

    曾国藩非常重视以“礼”治军，即以礼自治，以礼治人；他还把“诚”看做“物之始终”，是维系国家和民族之命运的纽带。同时，曾国藩认为，治军还要以“勤、恕、廉、明”为要义，做到“勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务”。所谓“勤以治事”，就是要求湘军改变八旗、绿营的积弊，各级将领对待一切问题要身到、心到、眼到、手到、口到；他认为治军之道以“勤以治事”为先，正是由于他要求下属做到勤劳，力戒懒散作风，才大大提高了湘军将领的指挥和决策能力。所谓“恕以待人”，就是凡事都要留有余地，对待下属要讲求“仁”、“礼”，使他们能够心甘情愿地为自己卖命。所谓“廉以服众”，就是要求各级将领做到廉洁自律，以改变军中克扣军饷、中饱私囊的现象。所谓“明以应务”，就是要求统兵将领要了解治军和作战的具体环节，以便在军中做到赏罚分明。

    曾国藩治军的最终目的，就是要把孔孟的“仁”、“礼”思想贯穿于官兵的头脑之中，把封建伦理观念和尊卑等级观念融合在一起，将军法、军规与家法、家规结合起来，用父子、兄弟、师生的关系弥补军中上下尊卑等级关系的不足，来减少军中官兵之间的摩擦和抵触情绪。

    他还说，军训之义有二：一曰训营规，二曰训家规。营规是指点名、演操、巡更、放哨，家规是指禁嫖赌、戒游惰、慎语言、敬尊长。若营官能“待兵勇如子弟，待人人学好，个个成名则众勇感之矣”。这样，士兵也就会像子弟对父兄那样忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，曾国藩更是极力用仁礼忠信去进行训导，使之成为忠将和良将。

    用威莫如用礼

    曾国藩说：“用威莫如用礼。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。”

    ● 解读

    意思是，用兵是很冷酷的事。有哀痛悲愤之意，如同面临失去亲人的场面；肃穆庄敬之心，如同身处祭奠仪式，这样才可以讲用兵。先不说战争失败的情形，即使幸运地获胜，看见战场上死伤狼藉的场面，哀痛悲切还来不及，哪里会觉得高兴？所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。用兵打仗的事应当有凄惨的准备，不应有欢欣的妄想，这才是明智的。

    按照中国古代的传统习惯，军队征伐应该在秋收前后进行，因为古人认为秋天万物肃杀，正是杀戮的季节，战争也是肃杀之事，只有在这个季节出兵才不违反天道。

    春秋时期各国诸侯君主，多爱在秋天发动军事行动，以便在不违农时、不伤民力的前提下获取战争的胜利。敌国的军事行动自然关系到本国的生死存亡，“多事之秋”由此而来。秋季用兵这一习惯到了战国之后就不太被执政者所遵循了，因为各朝各代都建立了常备军队，随时就可以出兵，不必等秋天。</p>

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