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    图解曾国藩挺经全卷: 挺经 第十章(4)

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        挺经 第十章(4)

        早在湘军创立之初,曾国藩就十分重视人才的遴选,他认为:行军用兵,以得人为第一要义。曾国藩选才不求全责备,只要有一技之长,一节之用,不论年限资历,均在录用之列。

        曾国藩识人育人的两杆标尺是才与德。他用了两个形象的比喻来说明德才兼备:“余谓德与才不可偏重,譬之于水,德在润下,才即其载物溉田之用;譬之于木,德在曲直,才即其楫栋梁之用。德若水之源,才即其波澜;德若木之根,才即其枝叶。”如果仅仅有才或德,“德而无才以辅之则近于愚人,才而无德以主之则近于小人。”因此,在选拔人才时,注重既有才又有德。当才与德不可兼得时,曾国藩认为不求全责备,“二者既不可兼,与其无德而近乎于小人,毋宁无才而近于愚人。自修之方,观人之术,皆以此为衡可矣。”在德才不可兼顾时,他认为要不拘一格择用人才,评判人才的关键在于不求苛细。一个人,只要有一个特长,就可以用之了;用人者最应避免的是,由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用。

        勿求全责备

        求全责备历来会打击英才。曾国藩早就对这种社会风气深恶痛绝,深知这不过是培植庸才,摧折杰士的毒雾。1850年他便上书皇帝,指出朝中大臣“大率以畏葸为慎,以柔靡为恭……习俗相沿,但求苟安无过,不求振作有为,将来一有艰巨,国家必有乏才之患”。三年后,他又痛心疾首地说:“二三十年来,士大夫习于优容苟安,揄修袂而养步,昌为一种不黑不白不痛不痒之风,见有慷慨以鸣不平者,则相与议其后,以为是不更事,轻浅而好自见。国藩昔厕六曹,目击此等风味,盖已痛恨次骨。”

        ● 解读

        世人只知羡慕当官者的荣耀,却看不到一入仕途,人生失去很多滋味、命无自由的苦恼。尤其是做大官的人,要免于失败,可以说无时不处于高度紧张状态,尤其是进退都不自由的时候,当官的兴致也就减去许多。

        曾国藩于同治初年写给他弟弟的信中说:“诸事棘手,焦灼之际,未尝不想干脆躺在棺材里算了,也许比活在世上更快乐。越这样想,焦虑越多,公事越繁,而长眠快乐之期更是杳无音信。” 曾国藩也为手中诸多棘手、焦灼之事烦恼,说明面对纷繁棘手的问题和工作,谁都会心烦意乱、谁都有苦闷之感,但逃避不是办法,也彷徨犹豫不得,最好的方法就是直面现实。

        历史上,有许多才华横溢但不为人知的人物,他们认为世事无法挽回,于是便慢慢地隐居于世外,只是留下一个美名。历来的有识之士对隐士都是持反对态度的,他们认为隐士只会逃避现实,不负国家兴亡之责。

        明末,政治黑暗,外敌虎视眈眈,一些知识分子发出了关心国事、改革弊政的呼声。东林党人的著名领袖顾宪成,顾宪成直言敢谏,他和一些正直的官员经常对朝廷的错误决策有所非议。

        他会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍 (时称东林八君子)等人,发起东林大会。他们在讲学中经常触及社会现实问题,议论如何改变政治、民不聊生的状况。顾宪成认为,在朝廷做官的不考虑朝政,在地方做官的不留心民生,隐退乡里的不关心世道,“君子无取焉”,都是不足取的。

        曾国藩的学说,实质上反映了儒家经世思想。儒家自孔子创立始,便有一种强烈的入世救世精神。所谓“格物致知诚意正心修身齐家”乃至于“治国平天下”,所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”,或干脆简称为“内圣外王”之学。儒家在修身养性的同时,始终不忘自己的社会责任。孔子身处离乱之世,但他并没有以遁世的消极方式来对待人生,而以积极的姿态谋求于当世。为行道救世,鞠躬尽瘁,死而后已,王阳明、曾国藩都是这种经世思潮的突出代表人物。曾国藩以“末世扶危救难之英雄”自命,决心以刚毅的精神肩负起挽回大局的重任。他对太平军、捻军的镇压,他倡导洋务运动自救图强,都与儒家积极入世的人生态度有着密切联系。他的经世思想和经世之举对后人影响很大。</p>

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