拥抱阳光

    致远的心灵。

    此地有崇山峻岭茂林修竹；斯人读三坟五典八索九引。

    当时阳光直直朝着我坐着的位置倾泻了下来，因为窗户是关闭的，风被密封的玻璃隔绝在外头，所以我恍惚听见风声，还看见街道上似乎有灰尘扬起的痕迹，行人在光线中的衣袂褶皱如波。我听见了风声。

    在心的一隅潜移默化的风声。

    我开始搜索与这副联有关的意象。诸如下联中的三坟，指的是《归藏易》、《连山易》、《易》；五典即四书五经中的《五经》，包括《易经》；八索牵扯到八卦相荡，九引涉及的河图、洛书之中的理数，其实也与《周易》有关。这是副清人袁子才贴在当年随园的对联，上联“此地有崇山峻岭茂林修竹”，联想到闲坐小窗读《易》，不知春去几多时的唐人诗，倒映衬了相得益彰之意，以出世之心，行无心之得，读书，读《易》，颇有雁过长空之致远，清风拂竹之淡然。

    一个中午，我翻着一本《周易》，看着清朗的光线，像情人的手轻轻掠过美好的心情。书卷一页页翻过，阳光一寸寸移过。而眼前的光明豁然开朗，使一切纤毫毕现，而心终究不能安宁。前人有言：《易》，在性情面前，更多关注形而下的情，而往往忽略形而上之性空，斯语诚然。读《易》，倦余，终会想起一些人，于强求宁静之际更生波澜起伏之妄心。终不如，读佛经，使人于宁静之寂然，悄生世事如云的空无。

    然而《易》终归是《易》，一幅上下五千年的中华文化图腾由此衍生，其间鱼龙曼妙，儒释道峰峦迭起，在一座座文化的高峰颠顶，走笔龙蛇，以时间为宇，空间为宙，勾勒着人世间的既有面目；是否本来，若无《易》，华夏文化是否是另一番场景倒无从而知。

    读着《易》，心便是一枚叶子，一叶扁舟。其间的过程，如在风中无着落，在水中无际崖。而在满目的苍然中，总有一片土地供回归；灯火的彼岸供守望。所有的不明白，已经写在寻找的路上，终归有晨昏的天光，静静守候在人们仰头的回首中。

    通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。我不明白为什么在这些句子前陷入了沉思。所谓明极暗生，暗极明生。在光明与黑暗亘古以来的转化中，刚柔相推而生变化。在刚面的物理世界，我们只能看到太阳的公转与地球自转造成的角度，形成明暗的现象；而在柔性、阴性的一面，宇宙万物，包括产生光、热、力物理世界的太阳、月亮，为何存在如斯动静运转的规律，使世界以我们两眼看到的形式出现，前人报以沉默。本来如此，何谓本来如此，所以易有云：圣人设卦、观象，系辞焉，而名凶吉。或如是，也妙，省缺无穷妄想心去攀缘，若证得明心见性，也不过如佛陀所言：止！止！吾法妙难思。

    然则一部《易经》，由此跌宕起伏，乾坤八卦，而生六十四卦。六爻之动，三极之道也。或承之黄老由无极，而太极生阴阳两仪，变老阴、老阳、少阴、少阳四象，乃至无穷反复，偏成出入世间之势；儒者一事不知，儒之耻也，而明医理、命理、地理三理，定入世之态。凡于墨、法诸家，无不缘此而来。而后世传来之佛法，与中华文化水融，拓宽出世间一面，云散水流去，心空自寂然。

    刚柔之道，昼夜之象也。眼前白昼的光明，一片片向外扩散，在光明极盛的顶点，有些事情必然发生。一泉月色，不同之人有不同的观感，或悲、或喜、或伤；纷扬的雪，贫富之人必有不同欣赏之境界。一切缘于心念波生，而在此之间，哪一样的情绪与境界是前后之前，高下之高，音声之音呢？倒生波澜。

    光明与黑暗在向前无穷延伸的过程中，所谓时间空间的占有其实如一碗水端平，不偏不倚，而在此过程中，哪个是无始之来的前、高？倒费一番周折。人为设定的结论，本来有积极与消极人生观念产生的起始。

    但我却想，在本来面目上，必然有一种固定不变的起始，在阴阳中、刚柔里，分别是阳刚面起作用，虽然在它们无穷向前、向后推进、回转的过程中，一切进行的最终无分别。唯有此，宇宙乃至人生才有简易可知的把握，一切才可活泼地运转至今。

    所以如《易》中之数理推演的联想，阳（奇）数，阴数（偶数），所谓12345或者1234，以此类推全部无穷尽以阳（奇）数或阴数（偶数）结尾的数。阳（奇）数总是在前，阴数（偶数）后手和上。虽然在全局上阴阳对峙，奇偶相对，相互无差别。在局部上，阴数（偶数）却永远落了后手。这些在老子的《道德经》中便这样继续阐述，有无相生、难易相成、前后相随、高低相合、长短相较、音声相合，乃至由形而上之道，合推出行而下之用。居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时，一气呵成，所谓政治、经济、军事、社会、文化，世间种种姿态无不从此脱胎而出，即《周易》所云：动静有常，刚柔断矣。

    一部《周易》，一些简单的时光，一分寂寥的心情，看着昼长夜短，昼短夜长，树叶的阳面脉络清晰，阴面沉潜寂然，心终是无分别的，胡乱地想着什么，身在闹世，得一分楚云出岫心，残阳拂水意，究竟难得，且不如就着“此地有崇山峻岭茂林修竹；斯人读三坟五典八索九引”，静默再静默，任阳光哗然，光阴载沉载浮。

    读《易》是人生美妙的一个过程，人生可长可短，其真谛就在于你如何去体会其中的境界。把心放平静一些，不要带着功利的目的去看待当下的生活，那么阳光就会在你需要的时候如约出现。所有的哲学解决的一个根本问题是人如何活着，《易》也概莫能外，好好地活着，是人生最大的意义。读一些书，了解一些道理，抛弃掉那些急功近利的念头，我们会发现活得舒服也不是一件难事。关键在于我们要勇敢地敞开怀抱，对等待敲门而入的阳光，说声，进来。

    观心自照：度门神秀禅师偈云：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。此生停留在“有”，身是有的，心是有的，尘埃是有的，因而未能触及“空”性。但禅亦是有目标可达，擦拭心灵是一个必要的过程。因为一个人进入心念安静虽是要经过时时拂拭，但是要得到般若，则不是光靠拂拭就能得到的。所以慧能六祖“顿”法直通般若实相殊胜，但神秀禅师的“渐”法却也开了通向自性的一个口子。他的人格与风格还是值得赞叹的。

    “亚圣”孟子在《孟子·梁惠王上》评论墨家“兼爱非攻”时说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”唐代诗人孟郊有诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”说尽了世间的亲情。谁说过，善待我们的老人，爱护我们的孩子，就是民族精神的真正希望所在。中国几千年来，一直以“孝”道立国，在跨入21世纪时，面对风云变幻的改革开放，重提人间之“孝”，善莫大焉。每个人都有父母，没有他们就没有我们自己；他们像一盏明灯，指引我们前行的路，他们是世间最温暖的名字。而对于我们来讲，关爱身边的老人，关爱身边的孩子，不仅仅意味着责任，更意味着一种人间大爱的彰显。

    第五章 何以喜乐我们的心

    ——亲情世界

    “子欲养而亲不待”，人间的大痛莫过于此。少年时的依恋，青年时的分别，在我们人生进入壮年时，他们相继撒手离开尘世，给我们的心灵造成多少难以言喻的创伤！我们只有一颗孝亲、感恩的心。曾几何时，他们、她们在我们面前是一棵大树，而在时间之外，这棵树衰老了，曾经的孩童，渐渐接过家庭、生活的担子，但相濡以沫的真情却经久弥远地温暖着我们未竟的人生旅程。多少年后，我们会明白，亲情是这个世界的中心，在亲人还在的时候，我们要珍惜那些相聚的日子，它是我们汲之不尽的生活动力与源泉。</p>

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