第四节 荣耻观念深入人心（7）

    自大者往往聪明反被聪明误，他们为自己的一点儿小聪明和小成绩而终日得意扬扬，不思进取。

    自大自满者实际上是在为自己掘一个坟墓，造一口棺材。因为他们拒绝进步，拒绝发展，拒绝充实自己，拒绝他人的帮助，这在某种意义上就等于已经标记了自己的终点，这无异于慢性自杀。而且这种自杀过程的速度，同自大程度成正比——越是狂妄，越是不可一世，这种自我谋杀的速度就会越快。

    我们现在知道，人在对自己的认识上都存在误区，称为不自知。消除掉这个误区，就是有自知之明，那些前文提到的不良情绪也就自然而然地会被消除。有一颗平常心，学会正确的处世哲学，离成功的距离就仅有咫尺之遥了。

    四、道德标准须统一

    我们常常说在真理面前人人平等，这就是说，对一个人或一种现象进行评价不能仅仅根据一个人的身份、地位、名气、财富等方面而定，也不能随波逐流、人云亦云，而是应该根据社会所公认的道德标准，在公平对等的条件下进行综合评判。

    天地生万物，那么人与万物都是自然的产儿，这样“仁民爱物”的说法就找到了坚实的理论依据。由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物，是儒家的最高宗旨，而且，已经有扩大为全人类道德标准的趋势。

    这样的趋势是值得欣喜的，因为它代表了社会文明正在进步，但在推广仁爱的同时，我们也应当注意平等。

    平等，指的是人与人处于相同的社会地位，在经济、文化上享有同样的权利。但我们这里所说的平等，是指在应用道德标准的时候，应该将每个人置于平等地位上，而不应该有所区别，实行双重甚至多重道德标准。

    仁爱的基础是平等和公正，我们常常说在真理面前人人平等，这就是说，对一个人或一种现象进行评价不能仅仅根据一个人的身份、地位、名气、财富等方面而定，也不能随波逐流、人云亦云，而是应该根据社会所公认的道德标准，在公平对等的条件下进行综合评判。

    在中国，道德标准在实施的时候常常具有双重性或多重性，古语云：“己所不欲，勿施于人”而在很多时候，却变成了“己所不欲，务必施于人”。

    许多人在要求自己的时候，采取一套标准，而在要求别人的时候，却立刻换一套新标准，而且这两种标准的宽松程度往往有很大的差别。

    具体表现为宽己薄人，即对自己十分放纵，对别人却无比苛求。在人际交往中，人们也总是用双重标准衡量自己和他人的所作所为。诚实、忠诚、贞操总是一方要求对方作出的承诺，而自己的所作所为往往不受上述道德准则束缚。

    当他人无法达到这个道德标准的时候，就会受到这种人的谴责，在他们看来，凡是无法达到这个道德标准的人，都是卑劣的无耻小人。而他自己所需要遵守的道德标准，却远比别人的宽松而容易遵守。

    双重道德标准的结果是导致那些善于要求别人者的道德全面异化：在公共场所被禁止、甚至谴责的事情，暗地里却被纵容和怂恿；自己能做，甚至乐于做的事情，却拼命阻止别人去做……

    为了达到以上目标，他不得不将自己置于别人之上，并学会奴隶主控制和奴役奴隶的本事和手段。尽管他明白，他不是奴隶主，别人也不是奴隶；他不会成为奴隶主，别人也不会成为奴隶。

    他们所做的，不过是欺骗自己，然后等待别人通过自我欺骗而臣服的结果。还要随时提防别人因为过于理智、精明而拆穿他们这些伪道德家的谎言。

    由此看来，那些实行双重道德标准的人会感觉到非常疲倦，因为他不仅需要欺骗自己，去维系这个道德标准的庞大结构，还要学会欺骗他人，让那些人安于现状，心甘情愿地遵守那些他制定的道德标准。这就是他制造双重道德标准获利的代价，也是做奴隶主的代价。

    在这样的情况下，道德被一分为二，严重地背离了约束社会、稳定社会的原有目的，中国人也逐渐认识到了这一点，面对问题提出了相应的解决方案。

    首先，每个人要做的都是一个人，这个人可以解释为一个抛开了人性差异的人，他既不是奴隶主，也不是奴隶，只有这样，我们才能卸下繁复而陈腐的双重道德标准枷锁，还给自己和他人自由，建立新的和谐的人际关系，创造充满希望和无尽可能性的人生。

    其次，在脱离了双重道德标准后，依据社会现实，建立一套切实有效、为社会所公认的道德标准，这不仅是社会对道德的迫切要求，也是人维系生存、保证人与人正常关系的最低标准。

    正所谓“己所不欲，勿施于人；以仁待物，宽以待人；道法自然，仁者爱人”。只有做到这样，才能彻底摆脱“老乡愿”的泥潭，将道德列车重新驶入正轨。</p>

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