第四章 人的地位（htly honour）。其原则跟我刚才所讨论的那些荣誉很不同，在苦干方面甚至是相反的。这类荣誉产生的是“侠义之士”，并非崇尚荣誉的人。现在让我来解释它的原则，以便了解武士荣誉的一般情况。

    第一、这类荣誉不是存在于他人对我们的价值有什么意见，而完全在于他们是否把那意见说出，他人存有什么意见尽可不管，更不用管他们是否知道所说的话的理由。他人对于我们所作所为，可以有最恶劣的看法，他们喜欢怎么轻视我们也行，只要他们不说出来，我们的荣誉丝毫无损。假如我们的作为和品格能使他人不能不能地我们致以最高的敬意，但只要有任何人，不管他怎么坏或怎么笨，说出一些贬抑我们的话，我们的荣誉就受到损害，甚至荡然无存在于他人所想、而在于他人所说的话，还可以提出另一项证据，那就是，说过侮辱的话可以撤消，如有需要，还可以道歉，这就使得侮辱的话好像没有说过似的。至于侮辱的话所表达的看法是否已经改正，为什么他人会说那样的话，就完全不重要；只要所说的话收回了，一切和好如常。这类行为的用意，不在于赢得尊敬，而是强使他人尊敬。

    第盯这类荣誉不以人的作为为依据，而是根据他受到过什么痛苦，遇到过什么阻碍；这就跟我们在前面所讨论、各地都信守的荣誉都不同，那类荣誉完全根据本人的所说或所做。在另一方面，武士荣誉是基于其他 人的所说或所做。可以说，这类的荣誉完全寄托在任何其他人的手上或舌尖上，任何其他人只要会选择机会，一下子就可把对方的荣誉搞臭，除非当事人能用下面将要谈到的方法拼命挽救过来，这番折腾势将涉及当事人的生命、健康、自由、财产和安模我们的所有行为也许是依照最公正和最高贵的原则，我们的精神即使是最纯洁的，我们的理知纵然是最为上乘的，但任何人只要高兴指责我们，我们的荣誉就扫地无遗，这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉，但在其他方面就可能是最坏的恶棍、最愚蠢的蛮了、游手好闲之辈、财徒、浑身是债的，总之任何种类的不耻之徒。通常最可能侮辱人的这些家伙；塞尼加说得好，“人愈是可鄙和可笑，愈是喜欢说他的坏话。”他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节之士，因为不同品味的人不可能成为朋友，卑劣之徒眼见他人的优点又每每此起私下的忿恨。所以歌德说，

    为什么要对仇敌不满？

    我们的天性就永远在暗地

    让他们自惭，他们还可望

    成为我们的朋友吗？

    ——《西东诗集》

    很明显，这些毫无价值的家伙非常感谢武士荣誉的原则，因为它把他们跟一些处处比他们高明的人放在一个层面上。如果有人要侮辱谁，他就可说其人有某种缺点，这些话就可以初步采纳为可信的看法，合乎事实，相当于具有法律效力的宣称：不但如此，要是不立刻用鲜血来清洗耳恭听，这一看法将会永远有效。换言之，在“荣誉人士”的眼中，这位受侮辱的人就仍然是被人所断定的那种人，尽管另一方是世上最为可耻的；原因就是他“忍受”了侮辱。因为，所有“荣誉人士”不再跟他来往，把他看成麻疯病人，拒绝参与他可能出现的场合，等等。</p>

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