43.范缜

    （450—510年）

    范缜一生著作很多，可惜的是大多都遗失了，流传下来的除《神灭论》之外，还有《答曹舍人》，收在《弘明集》与《全梁文》中。

    他生活在中国历史上佛教最为盛行的南朝时期，频繁的战乱和朝代更替，使人们渴望得到神的救助或者死后升入仙界，可是他却不识时务地写了一篇《神灭论》，断言人死后精神也会随之消失，不可能成佛，形体与精神是不可分割的统一体。此言一出，举国哗然，遭到无数有神论者的责难，其中不乏王公权贵。他便是南朝齐、梁间儒家学者、唯物主义哲学家、杰出的无神论者范缜。

    范缜，字子真，约于公元450年出生在南乡舞阴(今河南泌阳县西)，父亲早逝，与母亲相依为命，过着“孤贫”的生活。范缜18岁时拜沛郡相县儒学家刘献为师，勤奋刻苦，很快就“博通经术”，深得刘献器重。几年后，范缜已精通儒家经典，尤其擅长《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”，成为颇有声望的学者。

    470年，26岁的范缜上书王仆射，陈述改革政见，结果上书却如石沉大海，杳无音信。报国无门的范缜29岁时便白发皤然，写下了《伤暮诗》和《白发咏》。范缜踏上仕途则是在479年齐朝建立之后，他最开始的官职是宁蛮主簿，后升任尚书殿中郎，齐与魏和亲时他曾作为使者出使北魏。此后，范缜在朝廷的影响越来越大，先后升任领军长史、宜都太守、晋安太守，梁朝建立后出任尚书左丞，并最终于510年在国子博士的官职上去世。

    在有神论风行的时代倡导无神论，范缜当是第一人，他早在任宜都太守期间就曾下令废止祭祀神庙，劝说人民放弃鬼神之说。在举国上下崇信佛教的时候，范缜的无神论之说无疑触到了统治者的痛处，于是皇帝亲自组织了两次公开的佛教有神论者和范缜的论战，其中第二次论战最为著名。

    那是在507年，皇帝率领朝廷显贵、群臣、僧侣70余人一齐上阵，就“神灭”与“神不灭”问题和范缜展开了激烈的辩论。按照皇帝的要求双方都必须要有书面论文，范缜为此次辩论所作的论文就是著名的《神灭论》。尽管范缜遭到了众人的围攻，但却无人能驳倒他的观点，在不能折其锐的情况下，皇帝甚至向他许以高官，但被他拒绝了。

    《神灭论》的文体是当时流行的“自设宾主”问答体，全文只有1885个字，却以精辟的论点，生动明快的文笔，层层展开、步步深入，引人入胜，其中包含了很多朴素的道理。在此文中，范缜驳斥佛教的“因果报应”说，抨击“神不灭”论，提出了著名的“形神相即”的理论。

    在当时，范缜的神灭论思想具有积极意义，他驳倒了因果报应、生死轮回的迷信思想，一定程度上使人民看到了佛教的欺骗性，从而获得精神自由。难能可贵的是，范缜指出统治者信仰佛教的目的是利己——维护统治，对统治者造成重大打击。可以说，范缜代表了当时无神论思想的最高水平，在中国古代思想史上占有重要地位，他的“形神相即”的一元论思想体系是中国古代哲学发展史上的重要里程碑。

    【神灭论】南朝时期，佛教盛行，统治者对佛教的狂热甚至造成了社会危机，祸及百姓。在这种背景下，范缜冒天下之大不韪，反对佛教，并作了《神灭论》一文。范缜在此文中坚持物质第一性的原则，以“神即形也，形即神也，形存则神存，形灭则神灭。”为依据，从理论上驳倒了佛教“神不灭”的谬论，提出系统的无神论思想。作为反神学的著作，《神灭论》在中国思想史上具有划时代的意义，同时它也是中国古典文学的名篇之一。</p>

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