11

    在确定我们将来要做的事情之前，我们应该首先预见我们自己的命运。

    12

    如果你连目前自己想要什么都不清楚，就无法为将来想要什么做出保证。

    13

    爱情与那爱着的人的灵魂之间的关系，犹如灵魂和由它赋予生命的身体。

    14

    公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；并且由此而导致对他人的一切利益的重视和尊重，以及严格的不做任何有损他人利益的用心；这种畏惧局限于人的出身或命运给他带来的财富的限度之内，如果没有这种畏惧，人就会无休止地损害他人。

    15

    公正，在那些温和节制的法官那里，不过是他们对自己崇高身份的爱。

    16

    人们对不公正的谴责，并非对不公正心存反感，而是因为受不了公正的损害。

    17

    朋友们的幸运也使我们感到高兴，这种反应的产生，既不是由于我们本性善良，也不是由于我们与朋友之间的深厚情谊；这是自爱心的作用，自爱心希望好事轮到我们头上，或希望从朋友的幸福中获得某些好处。

    18

    在我们的好朋友的厄运中，我们总是能发现某种使我们略感到愉快的东西。

    19

    最危险的是，傲慢使一些人变得盲目，盲目又助长傲慢，使傲慢膨胀，让人找不到可以减轻痛苦和纠正错误的方法。

    20

    当我们不再希望在别人那儿发现理性时，也就失去了我们自己的理性。

    21

    那些哲学家们，比如塞涅卡，他们只是努力在造一幢骄傲的房子，而没有用他们的规则消除罪恶。

    22

    聪明人在与己无关的事情上总是聪明的，但在与他们利害相关的重大事情上，他们就变得愚蠢。

    23

    最自然的愚蠢是由最灵巧的聪明造成的。

    24

    节食或者出于对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。

    25

    人身上的各种才能和森林里的每一棵树一样，都有其自身特有的属性和作用。

    26

    当你懒得再谈论那些事情的时候，这表明你已经真的把那些事情忘掉了。

    27

    仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。

    28

    我们惩恶扬善，都只不过是受到利益的驱使。

    29

    自爱心总使我们产生这样的感觉：别人家对我们的奉承远远不够。

    30

    发脾气有多种，有一种人发脾气只不过是气质使然，而且几乎不伤害人；而另一种人发脾气特别凶狠，严格说来是颐指气使，是傲慢无礼。可是，人们却没有区分不同的怒气，从而做出正确判断。

    31

    伟人的特别之处并非狂热与德行比普遍人多些，区别仅仅在于伟人有更远大的抱负。

    32

    本性的冷漠所表现出的残酷无情比自爱要少些。

    33

    我们的全部美德可以用一位意大利诗人谈及女人的正经时说过的一句话来概括：这常常只是表现得正经的一种艺术而已。

    34

    世人名之为德性的，通常只不过是用我们的欲念造成的一个幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便不受谴责地、任意做我们想做的事。

    35

    我们常常出于自夸的目的才承认自己有缺点错误。

    36

    极端的善和极端的恶在人类中都是不存在的。

    37

    缺乏能力犯下重大罪行的人，也不会轻易怀疑别人犯下重大罪行。

    38

    丧葬的豪华体现出的更多是生者的虚荣而非死者的荣耀。

    39

    世界无论多么不可捉摸和多么变化不定，人们还是会从中发现某种秘密的一种向来由上帝安排的程序，上帝使每件事物都按它的序列行进，遵循它设定的命运的轨道。

    40

    战争的危险需要人们具备由坚定而生的勇气，而在密谋活动中，却需要有大无畏的精神来支持其心灵。</p>

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